Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO XXIII
A. Gretillat scrive: “Come Dio non annienta l’umanità peccatrice (pentita), ma
l’ha riscattata e rinnovata, così l’antico mondo non è annientato, ma purificato e
rinnovato”. In altre parole: nulla di nuovo, ma ogni cosa nuova.
Nella realtà futura, “il mare”, non i nostri mari ed oceani, ma l’abitazione del
dragone, la manifestazione del soggiorno dei morti, patria delle persone demoniache
di questo mondo, si ritirerà come nel giorno dell’Esodo, sparendo però
definitivamente, davanti alla manifestazione del nuovo Israele. 17
Dopo il millennio, Giovanni vede scendere dal cielo, d’appresso a Dio, la Nuova
Gerusalemme 18 , come una sposa adorna per il suo sposo.
Nell’Antico Testamento, Gerusalemme 19 è considerata come la sede del regno di
Dio, il luogo in cui l’Eterno aveva stabilito la sua dimora fra gli uomini, dove si
manifestava a loro. Nella nuova terra, la Nuova Gerusalemme sarà il luogo di
incontro dei santi glorificati. Questa città è contemporaneamente l’abitazione dei
santi e la Chiesa glorificata. Perciò essa è la città santa e la sposa di Cristo. Dopo il
millennio “questa Nuova Gerusalemme scende dal cielo d’appresso a Dio perché è
opera di Dio; lo è come dimora da lui preparata per gli eletti e lo è come società dei
salvati da Cristo, santificati dallo Spirito, fatti degni della comunione perfetta col loro
17 Giobbe 7:12; Apocalisse 20:13; 13:1; Isaia 27:1; 51:9,10; Salmo 74:13,14; Giobbe 26:12,13.
“Il mare, per un piccolo popolo rivierasco, era la realtà infida da cui all’improvviso potevano venire le invasioni;
nel contesto apocalittico, il mare simboleggia spesso la guerra, ed è portatore di mostri: le quattro bestie mostruose
descritte in Daniele 7 vengono dal mare, e dal mare viene pure il mostro delle teste con nomi di bestemmia di
Apocalisse 13 la cui violenza arriva sino a Dio. Quel mare non sarà più” R. Rizzo, o.c., p. 332.
18 “Il profeta Daniele stesso ha avuto la visione di questa Gerusalemme celeste. Alla fine dei regni terrestri che
finiranno per sparire senza lasciare tracce (Daniele 2:35), vede “un regno che non sarà mai distrutto” (Daniele 2:44),
sotto la forma di una montagna (Daniele 2:35,44), immagine tradizione della Sion o di Gerusalemme (Salmo 24:2;
Isaia 2:3; Zaccaria 8:3; Isaia 27:13; confr. Daniele 9:20; 11:45; ecc.). Sui passi della Bibbia ebraica, la tradizione
giudaica afferma la realtà della Gerusalemme celeste (Yerushalayim shel Maalah) che esisteva pure prima della
creazione del mondo (Tanh B. Num, p. 34); e che ispira delle predicazioni e dei canti d’amore (Taan 5a, Tanh. Peq 1).
Nella letteratura apocalittica giudaica, si annunciava che la Gerusalemme celeste e il suo tempio discenderanno per
prendere il posto delle città terrestri, “poiché là dove l’Altissimo abita nessuna opera umana può sussistere” (1 Enoc
90:28,29; 4 Esdra 7:26; 10:54). Secondo il rabbino cabalista del XIII secolo, Bahia ben Asher, il plurale duale della
parola ebraica per Gerusalemme (Yerushalayim) si applica con riferimento alle due Gerusalemme, quella terrestre e
quella celeste” DOUKHAN Jacques, Le cri du ciel, Dammarie les Lys 1996, p. 260.
19 “Tutta l’Apocalisse è attraversata da due figure antitetiche: Israele e Babilonia. La prima figura rappresenta
l’interlocutore umano del piano salvifico di Dio, oggetto di salvezza, quindi, ma anche soggetto salvifico in virtù del
patto. Israele è dunque il popolo fedele dall’Eden ad Armaghedon; Babilonia è invece il simbolo dell’umanità
orgogliosa e ribelle, espressione visibile del potere satanico, idolatra quanto prevaricatrice. Babilonia dominerà a
lungo ma cadrà per sempre (vedere capitolo 14 e 18); Israele è invece destinato all’eternità. Non sarà però l’Israele
della storia (né quello prodotto dalla rivelazione veterotestamentaria, né la Chiesa) nella sua integrità a ereditare
l’eternità, ma la sua sublimazione operata nei cieli, e nei cieli trasfigurata. La Nuova Gerusalemme che scende si
contrappone all’antica Babilonia la cui torre vuole salire sino al cielo. La Nuova Gerusalemme che scende non è la
vecchia Gerusalemme che si espande, non è costruita dagli uomini, poiché tutte le Gerusalemme costruite dagli uomini
hanno fallito. L’unico “suo architetto e costruttore è Dio” Ebrei 11:13” R. Rizzo, o.c., p. 332. La prima allusione a
Gerusalemme la si ha all’incontro di Abramo con Melchisedec, re di Salim, cioè re di pace, di giustizia (Genesi
14:18; Ebrei 7:2). Il nome di questa città cananea, Salim, si pensa che sia l’antico nome dato a Gerusalemme. Di
questa città non si conosce l’origine, Melchisedec era re e sacerdote dell’Eterno al tempo di Abramo, ma quando
Israele esce dall’Egitto era una città pagana. Davide la conquistò non a seguito di un esplicito ordine di Dio (Giosuè
15:63; 2 Samuele 5:3,6-10). Gerusalemme sarà importante perché capitale del popolo ebraico, perché vedrà la
costruzione del tempio e Dio vi farà la sua dimora. Non è importante per le sue origini, ma per quello che rappresenta.
Da nessuna parte è detto che sia stata costruita da Dio o che abbia delle origini divine. Per contro di Babilonia è detto
che è stata costruita da Marduk e per lui.
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Quando la profezia diventa storia