Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

Il sangue era il simbolo della vita «poiché la vita della carne è nel sangue». 67
Come abbiamo detto, per un simbolismo che parlava agli occhi, il gesto della
mano posta sulla vittima, era come un trait d’union, un segno di solidarietà. Indicava
una unione fino a una specie d’identità, di solidarietà. L’uomo si identificava con la
sua offerta per presentare tramite essa al Signore la sua adorazione o la sua vita
purificata-espiazione, la sua domanda o la sua azione di grazia. Il sangue della
vittima, conformemente ai simbolismi dei riti di alleanza, rappresentava la vita del
peccatore, desideroso di rinnovare con Dio l’unione compromessa, il suo perdono.
L’adoratore vedeva il suo proprio sangue sparso e portato, dal ministro della giustizia
divina, davanti al trono della Maestà. Il sacerdote offriva a Dio la vita del peccatore
pentito, come se la sua anima si lanciasse in uno sforzo sublime, in un trasporto
d’amore, in un desiderio ardente di riconciliazione e di unione.
Questo insegnamento del cerimoniale israelitico dell’Antico Testamento: la vita
del credente unita a Dio, lo ritroviamo sotto la penna dell’apostolo Paolo quando ai
Colossesi scrive che coloro che sono stati «risuscitati con Cristo», cioè che si sono
“identificati”, mediante il battesimo, nella sua morte e resurrezione, sono «diventati
una stessa cosa con lui» e hanno «la loro vita nascosta con Cristo in Dio». 68 Come
quindi la vita (il sangue) dell’Agnello è ora sul trono di Dio, nel luogo santissimo,
così pure il credente, sebbene viva ancora come l’antico israelita nel deserto di questo
mondo, ha la sua vita nel tabernacolo di Dio in cielo.
Augustin Gretillat scriveva: «L’aspersione del sangue non veniva fatta
sull’offerente, ma sugli oggetti che rappresentavano per eccellenza il culto teocratico
simboli dell’aspirazione della creatura verso Dio: i tre altari del cortile, del luogo
santo e del luogo santissimo». Considerando poi che la vittima sacrificata in parte
veniva bruciata sull’altare del cortile e in parte veniva bruciata fuori dal campo, nel
deserto, aggiungeva: «La prima simboleggiava la consacrazione attiva al servizio di
Yahvé: la seconda, la purificazione dell’uomo mediante la distruzione di ogni
sozzura». 69
Con l’olocausto, l’israelita, bruciando tutta la vittima, abbandonava tutto il suo
essere a Yahvé. Attraverso il sacrificio, il legame tra l’uomo e Dio veniva
nuovamente ristabilito. «Tale è precisamente la natura del sacrificio:
contemporaneamente comunione divina e umana; preghiera simbolica e banchetto
fraterno; profezia eterna e universale della redenzione e dell’eucarestia; poiché gli
uomini che si danno a Dio sotto la figura dell’offerta, si associano o comunicano nel
mangiare in comune». 70
67 Levitico 17:11. «I1 significato generale del sacrificio è indicato in Levitico 17:11. “L’anima della carne è nel
sangue; io ve la dono per l’altare, al fine che serva di espiazione per le vostre anime, poiché è per l’anima che il
sangue fa l’espiazione”. Lo scopo del sacrificio è l’espiazione del peccato. Questo procede dalla concupiscenza, che
ha la sua sede e la sua origine nell’anima e l’anima dimora nel sangue. Il peccato procede dunque dal sangue; così la
punizione (leggere espiazione/purificazione, ndt) si indirizza al sangue, per il fatto (che rappresenta) la sede
dell’anima» KURTZ Johann-Heinrich, La révélation salutaire de Dieu, Lausanne 1866, pp. 114, 115.
68 Colossesi 3:1-3; Romani 6:3-5.
69 GRETILLAT Augustin, Théologie systématique, t. IV, Dogmatique, Neuchâtel 1890, pp. 43,54.
70
BRUNEL Henri, Avant le Christianisme ou Histoire de Doctrines religieuses et philosophiques de l’Antiquité‚
Paris 1852, p. 372.