Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO XXII
Introduzione
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possono tranquillamente essere ignorate» Graham
Hancock. 3
L’espressione “mille anni” 4 ha dato origine al vocabolo millennio che, pur non
trovandosi nella Bibbia, viene comunque adoperato quando si parla dei mille anni di
Apocalisse XX.
«Il fatto che ci sia solo un esplicito passo biblico che riguarda il periodo di mille
anni non è un problema quando lo si pone in relazione alla prospettiva profetica e alla
rivelazione progressiva. Dai profeti del Vecchio Testamento, per esempio, emerge un
singolo evento per le due venute di Cristo, tuttavia la rivelazione progressiva ha
delineato più chiaramente i due eventi». 5
In questo nostro capitolo desideriamo descrivere, per come abbiamo compreso la
Parola di Dio, cosa avverrà prima, durante e dopo il millennio.
Il millennio «designa il periodo di tempo che intercorre tra la prima e la seconda
resurrezione». 6
Sebbene nei primi secoli del cristianesimo numerosi siano stati coloro che avevano
ben compreso il senso della resurrezione, in seguito si vide, su questo come su altri
insegnamenti, un allontanamento.
3 HANCOCK Graham, Impronte degli dèi, ed. Corbaccio, Milano 1997, p. 131.
4 Questa espressione la si trova 9 volte nella Bibbia. Nel Salmo 90:4; cit. in 2 Pietro 3:8, indica un periodo
illimitato. In Ecclesiaste 6:6 è in riferimento ad una esistenza ipotetica due volte millenaria. In Apocalisse 20:1-7
ricorre sei volte.
Per una bibliografia sul Millennio rinviamo ai saggi bibliografici del maestro VAUCHER Alfred Félix, Essais sur
les Prophéties Bibliques - Lacunziana, III serie, Collonges-sous-Salève 1955, pp. 27-112; Lacunziana, IV serie, 1958,
pp. 5-139. L’autore suddivide le opere in ordine cronologico, dalle origini fino al XX secolo, riportando il pensiero
principale di ogni autore.
5 BADINA Joel, The Millennium, in AA.VV., Symposium on Revelation - book II, Daniel & Revelation Committee
Series, vol. 7, Frank B. Holbrook, Editor, Silver Spring 1992, p. 237.
6 GRETILLAT Augustin, Exposé de Théologie systématique, t. II, Dogmatique, Neuchâtel 1890, p. 579.
Il libro di Apocalisse capitolo 20 rifiuta le idee giudaiche sul millennio demitizzandole. «Non c’è davvero nulla di
politico nei versetti 4-6 del capitolo 20. Non c’è nessuna descrizione di un regno delle nazioni da parte del Messia e
del suo popolo. Gerusalemme, la città del Messia e del suo popolo, non è menzionata in questo capitolo. E il Messia,
l’equivalente in greco) non porta nessun titolo politico in Apocalisse 20. Apocalisse 20:4-6 rifiuta qualsiasi idea
giudaica di un regno sulla terra nello stesso modo in cui Genesi 1:14-19 demitizza il mito pagano che vede nel sole e
nella luna delle divinità chiamandoli semplicemente “luci” piuttosto che “dèi”. L’omissione di Gerusalemme e
l’assenza di qualsiasi titolo politico per il Messia significa che questo testo è contro l’idea di un regno messianico sulla
terra evocato dalle apocalissi giudaiche. Sfortunatamente l’eresia giudaica di un regno terreno influenzò il
premillenarismo dei cristiani del secondo e terzo secolo. La loro visione divenne sempre più politica e materialista.
Inoltre influenzò la definizione amilleniale della Chiesa cattolica romana del regno di Dio sulla terra» J Badina, o.c., p.
238.
Quando la profezia diventa storia