Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

APPENDICE N. 16
la nascita di Mani, gli assiri per la nascita di Baal-Berit; e i romani per la nascita di Saturno, vi
associano il rito dell’albero di cedro. (Idem, pp. 94-98).
Tammuz (Adonis o Baal) fu ucciso da un cinghiale e la sua morte fu pianta dalle donne
(Idem, p. 99; Ezechiele 8:14). fino a quando Ishtar, la dea madre commossa per tale pianto e
digiuno, ridiscese negli inferi e lo riportò alla vita (Enciclopedia delle Religioni, ed. Vallecchi,
voce: Tammuz), questo evento veniva ripetuto mitologicamente ogni anno il primo giorno
della settimana seguente il primo novilunio successivo all’equinozio di primavera (A. Hislop,
o.c., pp. 103-113). Il pianto delle donne durava 40 giorni, “era una solenne festa”, digiuno di
40 giorni in onore della divinità astrale Ishtar (Idem, p. 105).
Il rito della dea madre, della sua discesa negli inferi per riportare alla luce il dio ucciso,
costituiva il rito agricolo del rinascere primaverile della natura (Seventh Day Adventist. Bible
Dictionnary, voce Easter=Pasqua, vol. 8); dopo questa discesa la dea madre veniva riassunta
in cielo con il rito di assunzione che si celebrava intorno alla metà di agosto (A. Hislop, o.c.,
pp. 125-128).
Sarà sufficiente una analisi superficiale per constatare come la maggior parte di queste
leggende e di questi miti hanno preso piede nei riti e nella cultura religiosa cristiano-romana.
3. Culto solare e astrologia
Il terzo effetto di questa intrusione solare riguarda la settimana nella sua connotazione
planetaria ed astrale, nonché la pratica astrologica. Lo studio degli astri, dei loro movimenti e
della loro corrispondenza con gli eventi umani sta alla base di tutta la civiltà mesopotamica;
babilonese prima e persiana poi.
Essa parte dal presupposto di corrispondenze fra il mondo degli astri ed il mondo terrestre.
Così quest’ultimo è considerato il riflesso delle situazioni dell’universo astrale. Con
l’intrusione della religione solare assunse grande importanza il ruolo che questo astro aveva
nei ritmi della natura (rinascere della natura, stagioni, giorni, anni) in seguito come alleato del
sole, si introdusse anche il dio lunare agente col novilunio sul ritmo del mese e della
fecondità.
Poi fu il ruolo dei pianeti ad esser preso in considerazione, le diverse posizioni in rapporto
all’anno solare incidevano, si credette e si crede ancora, sul destino dell’uomo a ritmi più
ampi: su particolari eventi storici, politici, militari, e sulle relazioni umane.
Grande importanza fu data all’astrologia sotto il monarca Nabucadnetsar (600 ca. a.C.), gli
astrologi occupavano un posto notevole nella vita di corte (Daniele 1 e 2). Il loro operato e le
loro previsioni riguardavano in particolare gli eventi di corte, re compreso. Il legame
dell’astrologia con il culto solare era molto stretto, siccome il monarca era la personificazione
del sole, l’azione degli astri sulla sua persona era azione diretta sul dio Sole.
In Grecia, dove il culto solare ebbe meno successo, ebbe invece grosso peso l’azione degli
dèi-pianeti anche sui singoli oltre che sui monarchi, (questo fu dovuto alla concezione
dell’uomo specifica che si formò nel pensiero in greco). In questo senso Babilonia e Grecia,
come correnti astrologiche, hanno molto trasmesso alla cultura posteriore romana e postromana.
A questa va unita la tradizione e la cultura religiosa astrale persiana.
Modellata dalla riforma di Zoroastro la religione iraniana conobbe una vera e propria
sintesi originale. In seguito alla riforma monoteistica di Zoroastro, Mitra diventa il dio unico
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Quando la profezia diventa storia