Tam ilmihal Seadet-i Ebediyye - Huseyin Hilmi Isik - M. Siddik Gumus

(Âyet-i kerîmedeki habîs, leş, kan ve domuz eti demekdir. Âyet-i kerîme, bu
üçünü harâm etmekdedir) diyor. Hâlbuki, habîs olan herşey harâmdır. Her harâm
habîsdir. Meselâ şirk, zulm, fâiz ve rüşvet habîsdir. İnsanın iğrendiği, pis dediği herşey
habîsdir denildi. Buna göre tütün de habîs ve harâm olur.
Yüzotuzüçüncü sahîfede diyor ki: İbâdet için, sevâb kazanmak için olmıyan
bid’atlere, (Âdetde bid’at) denir. Un eleği, kaşık kullanmak gibi. Âdetde bid’at olan
şeyleri yapmak, dalâlet, yoldan sapmak değildir. Vera’, takvâ sâhibleri de bunları
zarûret olunca kullanır. Kullanması günâh değil ise de, kullanmamak iyi olur.
Ba’zıları, (Tütün ve kahve kullanmak da, âdetde bid’atdir. İkisi de harâm değildir
ve mekrûh da değildir. Doğrusu da budur. Bunlara harâm diyen, bid’at-i âdiyyeyi
harâm etmiş olur. Sultânın yasak etmesine gelince, islâmiyyete uygun olan emrleri
dinlenir. Tabî’atine ve nefsine uyarak verilen emrleri değil) dedi. Bize göre,
kahve belki böyledir. Fekat, bunu da, kullanmamak dahâ iyidir. Çünki, hakkında
söz birliği yokdur. Tütüne gelince, harâm olmadığı doğru ise de, mekrûh olduğunda
şübhe yokdur. Çünki, halâl olmasında söz birliği yokdur. Sultân, umûmun fâidesi
için, bir mubâh şeyi yasak edince, dinlemek vâcib olur. Söz birliği olmıyan şeyi
yasak edince, elbette vâcib olur. (Telvîh) kitâbında diyor ki, (Şübhe edilen
şeyler harâm olur).
Binikiyüzkırküçüncü sahîfesinde diyor ki: Yimeği ve içmeği harâm eden sebebler
altıdır: Serhoş edenler, şerâb gibi. Necs olanlar, bevl ve kan gibi. Zarar verenler,
kum, toprak gibi. İğrenç olanlar, menî ve sümük gibi. Habîs olanlar, tahta kurusu
[biti] gibi. Öldürücüler, zehrli maddeler gibi. Tütün içmeği âdet edinenlere
gelince, tütün bunlara zarar verir denildi. Çoğunun hastalığa yakalandığı görülmekdedir.
Böyle şeylerde, cinse, umûma bakarak karâr verilir. Birkaç kişiye göre karar
verilmez. Tütün ba’zı hastalıklara fâideli olmakdadır. Meselâ balgam, safra sökmekdedir
deniliyor. Fekat bu, câhillerin sözüdür. Doktorlar kullanmıyor. Mütehassıslar
böyle yazmıyor. Tersini bildiriyorlar. Ba’zı doktorlardan işitdik ki, tütün
olmasaydı, Âdem oğlu bin sene yaşardı demişlerdir. [Mütercim fakîr, doktorlardan
nakl olunan bu sözü, akla uygun bulmamakda ve hayret etmekdedir. Çünki,
tütün ortaya çıkmadan önce de, insanlar, tabî’î ömrlerine uygun olarak yaşamışdır.
Asr-ı se’âdetden beri, bin sene yaşıyan bir kimse işitilmemişdir.]
Tütün serhoş eder de denildi. Yeni başlıyanlarda böyledir. Yavaş yavaş alışanları
serhoş etmiyor. Şerâb da böyledir. İmâm-ı Muhammed, çoğu harâm olanın, azı
da harâmdır dedi. Ba’zıları, bu sebeble, tütüne harâm dedi. Ba’zıları da, içmemek
iyi olur dedi. Ba’zıları, tütün içmek, başkalarını râhatsız ediyor. Başkasına eziyyet
vermek harâmdır dedi. Ba’zısı da, tütün; (Soğan, sarmısak yiyen, mescidimize yaklaşmasın!)
hadîs-i şerîfine girer dedi. Fıkh âlimleri dedi ki, pis kokan şeyleri mescidden
çıkarmak lâzımdır. Tütüne bid’at denildi. Fekat, i’tikâdda, inanmakda ve
ibâdetlerde olan bid’at [devrim, değişiklik] harâmdır. Âdetlerde olan bid’atler harâm
değildir, mubâhdır. Sünnete ve sünnet olmakdaki sebebe uymıyan bid’atler
yasakdır. Meselâ, misvâkın sünnet olması, ağızdaki pis kokuyu giderdiği içindir. Tütün
ise, bu hikmeti bozmakdadır. Dîne fâideli olan bid’atler güzeldir. Tütün böyle
değildir. Tütün habîsdir denildi. Selîm tabî’atli kimse, tütünden iğrenmekdedir.
Oyun için, keyf için, kibr için içilir de denildi. Tütün aslında mubâh olsa da, bu sebeble
harâm olur. Tütün isrâfdır denildi. Çünki, lüzûmlu değildir. Keyf için mal vermekdir.
Çok mal verip alan da olur. İbâdetleri, meselâ cemâ’at ile nemâz kılmağı
bırakmağa sebeb olur. Yalan, gıybet, nemîme, gevezelik gibi harâmlara da sebeb
olur. Tütün içenlerin öldükden sonra rü’yâda görülmesi, mezârları açılınca, yüzlerinin,
ağızlarının değişmiş olması, mezârı duman dolmuş olması da bu sözü kuvvetlendirmekdedir.
Görülüyor ki, tütün için sözler ve fetvâlar başka başkadır. Değil
câhiller, âlimler de, bu işin içinden çıkamamışdır. Ba’zıları halâldir, mubâhdır
dedi. Ba’zıları tehlükelidir dedi. Halâl diyenlere göre, birşeyin harâm olması
– 630 –