DERECHO Y RAZÓN TEORÍA DEL GARANTISMO PENAL. LUIGI ...

I I . AXIOLOGIA. LAS RAZONES DEL DERECHO PENA1
sentían de la antigua libertad de la república, con las que había dictado el más feroz
despotismo; y poniendo al lado de los establecimientos de los emperadores más humanos
los de los crueles déspotas que ensangentaron el imperio, hizo de la jurisprudencia
un caos informe, donde el filósofo y el tirano encuentran igualmente ideas
análogas a sus opuestos principios. (Ciencia de la legislación, cit., lib. 111, cap. IX, tomo
111, pp. 92-93).
28. Questions sur I'Encyclopédre, nota Des Lois, en Dictionnaire philosophique,
cit., p. 566.
29. J. Locke, Segundo tratado sobre el gobierno civil, cit., cap. I,3, p. 35 y cap.
IX, 123, pp. 133-34; Id., A Letter concerning Toleration (1689), trad. cast. de
P. Bravo Galán, Carta sobre la tolerancia, Tecnos, Madrid, 1985, p. 8: *El Estado es, a
mi parecer, una sociedad de hombres constituida solamente para procurar, preservar y
hacer avanzar sus propios intereses de índole civil. Estimo además que los intereses civiles
son la vida, la libertad, la salud, el descanso del cuerpo y la posesión de cosas externas,
tales como dinero, tierras, casas, muebles y otras semejantes*. Sobre la diferencia
en la concepción del estado de naturaleza y de la función del estado en Hobbes
y en Locke, véase N. Bobbio, Studi lockiani, en Da Hobbes a Marx, cit., pp. 100-107.
30. Th. Hobbes, Leviatán, cit., XXVI, p. 219.
31. El paralelismo está presente tanto en el Del ciudadano como en el Leviatin,
y antes aún en los Elements of Law Nattiral and Politic (1640), trad. cast. de
D. Negro Pavón, Elementos de Derecbo Natural y Político, C.E.C., Madrid, 1979.
Sobre este punto, cf. N. Bobbio, Legge naturale e legge civile nella filosofia politica di
Hobbes (1954), trad. cast. en N. Bobbio, Thomas Hobhes, cit., pp. 165 y 177-182.
32. Ibid., pp. 160-162.
33. .Pero del mismo modo que los hombres, a fin de conseguir la paz y la conservación
de sí mismos, han fabricado un hombre artificial al que llamamos estado, así
también han fabricado una serie de ataduras artificiales, llamadas leyes civiles, que los
hombres mismos, mediante convenios mutuos, han prendido, por un extremo, a los labios
del hombre o asamblea a los que han entregado el poder soberano, y, por el
otro, a sus propios oídos» (Leviatán, cit., XXI, p. 175).
34. .La ley natural y la ley civil están contenidas la una en la otra y tienen igual
extensión. Pues las leyes de naturaleza ... no son... propiamente leyes, sino cualidades
que disponen a los hombres a la paz y a la obediencia. Una vez que un Estado ha sido
establecido, es cuando de hecho aparecen las leyes, y no antes. Pues es entonces cuando
las leyes son órdenes del Estado y, en consecuencia, leyes civiles, pues es el poder
soberano el que obliga a los hombres a obedecerlas ... La ley civil y la ley natural no
son específicamente diferentes, sino partes diferentes de la ley; la parte escrita se
llama civil, y la no escrita, natural. Pero el derecho de naturaleza, es decir, la libertad
natural del hombre, puede ser reducida y controlada por la ley civil; más aún, la finalidad
misma de hacer leyes no es otra que imponer ese control, sin el cual no es posible
que haya paz alguna. Y la ley fue traída al mundo nada más que para limitar la
libertad particular de los hombres, de tal modo que no se hagan daño unos a otros,
sino que se asistan mutuamente y se unan contra un enemigo común. (Leviatán,
cit., XXVI, pp. 217-218). .En otras palabras., dice Bobbio,