DERECHO Y RAZÓN TEORÍA DEL GARANTISMO PENAL. LUIGI ...

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III. TEORIA. LAS RAZONES DEL DERECHO PENA1 exprese, al tiempo, el aspecto sustancial de estricta legalidad penal y el presupuesto formal de materialidad y culpabilidad. De acuerdo con este principio, el contenido de las leyes penales debe consistir en prohibir acciones aléticamente contingentes o, lo que es lo mismo, ni imposibles ni necesarias. Quedan, en consecuencia, proscritas por tal principio: a) las leyes penales constitutivas, que no regulan comportamientos, no contienen prohibiciones y no admiten la alternativa entre observancia e inobservancia, sino que constituyen directamente los presupuestos de la pena, estigmatizando o calificando como reos a un sujeto o a una clase de sujetos más a causa de su modo de ser que de su modo de actuar; b) las sentencias penales constitutivas, que no comprueban los presupuestos fácticos legalmente predeterminados sino que se constituyen en calificaciones penales, predetermina- das en abstracto por leyes penales cuasi constitutivas., mediante juicios de valor que tienen por objeto a la persona. El principio de regulatividad no es, propiamente hablando, una garantía autónoma. Más bien designa la estructura deóntica de las leyes penales, que ya hemos identificado con el presupuesto lógico de las garantías sustanciales de materialidad y culpabilidad. La consiguiente prohibición de normas penales constitutivas -sean leyes o sentencias- puede ser, por otra parte, considerada como un postu- lado esencial del liberalismo, en el sentido de que la prohibición o re- gulación de acciones determinadas, y que garantizan la posibilidad alética de transgresión o de observancia, es la única técnica de control social compatible con la tutela de los derechos fundamentales. En sentido contrario, se puede demostrar que la disciplina directa de las personas, antes que la de sus comportamientos, de su ser, antes que de su actuar, constituye un rasgo característico de los regímenes totali- tarios, ya que lesionan tanto la igualdad como la libertad. 2. La prohibición de leyes penales constitutivas. Dignidad de la persona e igualdad penal. El infausto precepto bíblico «No permitirás vivir a las brujas» puede ser considerado como prototipo de las normas penales constitutivas. Las normas penales constitutivas, en efecto, no vetan, castigan inmediatamente. 0, si se quiere, no prohí- ben actuar sino ser. Este esquema ha sido reproducido infinitas veces en la no siempre edificante historia del derecho penal. Una y otra vez el lugar de las brujas ha sido ocupado por los herejes, los judíos, los infieles y, en la época moderna, por las clases y sujetos peligrosos, por ociosos y vagabundos, por los proclives a delinquir y los dedicados a tráficos ilícitos, por los enemigos del pueblo y los subversivos, por ca- morristas y mafiosos o por otros tipos de autor o de delincuente. El pensamiento penal autoritario, como se ha visto, al desarrollar una antropología de la desigualdad que tiene sus antecedentes remotos en el mito de Tersites 'j6, ha intentado construir, a través de las vertientes opuestas del determinismo positivista y del subjetivismo idealista, ti-
8. EL DELITO CUANDO Y COMO PROHIBIR pologías y clasificaciones de autores y delincuentes en sustitución de las tipologías y clasificaciones de acciones y delitos: antropologías y antropometrías somáticas -mediante la elaboración de repertorios clínicos y fisiognómicos de .delincuentes naturales»- y tipologías morales, políticas y sociales -mediante la definición de las distintas desviaciones mentales o morales, de las que los variados tipos de delitos serían síntomas y efectos 15'. Es fácil entender, después de lo que se ha dicho, el elemental valor garantista del principio de regulatividad y de la consiguiente prohibición de las leyes penales constitutivas. La regulatividad de las normas penales es una condición de su generalidad y, con ello, un presupuesto de la igualdad penal, ya que todos los hombres son iguales penalmente en cuanto son castigados por lo que hacen y no por lo que son y en cuanto sólo sus acciones, y no su (distinta) personalidad, pue- den ser tipificadas y culpabilizadas como igualmente desviadas. Pero, ante todo, la regulatividad penal es un presupuesto indispensable de la tutela de la dignidad del hombre, que permite que a éste se le exijan sólo acciones y omisiones y que impone que se le respete, sea quien sea. Igualdad y respeto a la persona, por lo demás, se conectan entre sí, ya que la primera es definible, según se dirá en el apartado 60.1, como valoración igual de las diferencias personales e igual derecho de cada uno a su tutela. Decir que son exigibles sólo los modos de actuar y no los modos de ser quiere decir que no se puede imponer penalmente a una persona que sea o llegue a ser distinta de como es, y que se le debe tolerar y respetar por lo que es, sea como sea. Y precisa- mente en este respeto a lo que cada uno es o puede ser, y que constituye la identidad humana, consiste el respeto a la persona o, mejor aún, a la humanidad de la persona. Por el contrario, el carácter constitutivo de la norma penal impli- ca, por principio, desigualdad y discriminación. Al castigar y reprimir la identidad desviada con independencia de las acciones realizadas, las normas penales constitutivas presuponen que somos, natural o so- cialmente, distintos, y expresan, con ello, la intolerancia para con las personas a-normales o sencillamente diversas, identificadas por ca- racterísticas intrínsecas, cualesquiera que sean los criterios para su di- ferenciación. En nuestro ordenamiento son normas constitutivas, por ejemplo, aquellas que consideran como destinatarios posibles de me- didas de prevención a vagos, vagabundos, sujetos dedicados a tráficos ilícitos, proclives a delinquir y similares. Pero son constitutivas tam- bién todas las normas que configuran hipótesis de desviación que no consisten necesariamente en hechos y que, por ello, carecen del ele- mento materialidad, como son en general todas las figuras de peli- grosidad social. Está claro que una técnica punitiva como ésta pres- cinde, además de la materialidad de la acción, de la lesividad -al menos para quienes no consideran dañosa la existencia de los hombres, sino sólo sus acciones- y de la culpabilidad -al menos para
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13. iQUE ES EL GARANTISMO? sividad
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punto de vista radicalmente externo
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13. $QUE ES EL GARANTISMO? Cluentio
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13. (QUE ES EL GARANTISMO? gado *in
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Este nexo entre epistemología jur
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13. iQUE ES EL GARANTISMO? raleza d
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exime de la fidelidad a la Constitu
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13. iQUE ES EL GARANTISMO? la activ
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V. PARA UNA TEORlA GENERAL DEL GARA
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Aarnio, A,: 76, 88 Abegg, J. F. H.:
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588, 601, 614, 615, 617, 618, 630,
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Cavarero, A.: 949 Cavour, Benso de:
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624, 626, 629, 636, 637, 642, 644,
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Heyrnans, G.: 531 Hilario: 436 Hirs
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Luis XV: 586,661,663 Luis XVI: 622,
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Niiniluoto, 1.: 76 Nobili, M.: 74,
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788, 791, 794, 797, 802, 805, 816,8
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Teodosio 1: 628 Teodosio 11: 682 Te
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INDICE GENERAL Prólogo a la edici
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3. Verificabilidad fáctica y denot
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INDICE GENERAL 3. Dos perspectivas
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INDICE GENERAL 28. El principio de
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INDICE GENERAL 5. La disolución de
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INDICE GENERAL 43 . El delito . Pri
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INDICE GENERAL 53. Tres fases de la
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INDICE GENERAL 62. Los derechos con
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