DERECHO Y RAZÓN TEORÍA DEL GARANTISMO PENAL. LUIGI ...

5. SI Y POR QUE CASTIGAR, PROHIBIR Y JUZGAR. LAS IDEOLOGIAS PENALES
vestido de forma tan singular? Aunque se escapase desnudo, sería delatado por el de-
fecto de la orejan (ibid., pp. 87-88).
117. Ibid., p. 89: *Por otra parte, todos abrigan la esperanza de que sometién-
dose, aguantando y dejando correr el tiempo, encauzan su futuro hasta el día que pue-
dan alcanzar su libertad*.
118. Ibid., lib. 11, pp. 165.166: *Casi todos los delitos son castigados con la es-
clavitud. Están convencidos de que ésta no es menos terrible que la pena capital. Y es
más ventajosa al Estado que hacer desaparecer inmediatamente a los malhechores.
Porque un hombre que trabaja es más útil que un cadáver. Por otra parte, el ejemplo de
su castigo inspira durante mucho tiempo en los demás un temor saludable. Sólo cuan-
do tales esclavos se rebelan y son recalcitrantes, se les mata como a bestias salvajes e in-
dómitas que ni la prisión ni las cadenas pueden ya sujetar. A los que aguantan, sin em-
bargo, no se les hace perder la esperanza. Si tras haber sido doblegados por larga
condena, dan pruebas de arrepentimiento, que demuestre que detestan más el pecado
que la pena, se les suaviza la esclavitud o se les libera, unas veces por gracia del príncipe
y otras por sufragio del pueblo.. Extrañamente Tomás Moro, al igual que el retribu-
cionista Campanella (de quien recuérdense los pasajes citados en la nota 48), es consi-
derado por algunos un «negador del derecho a castigar,>: cf. en este sentido F. Costa,
Delitto e pena, cit., p. 92; G. Maggiore, Derecho penal, cit., t. 11, p. 250; S. Borghese,
La filosofia della pena, Giuffr;, Milán, 1952, p. 84.
119. Tomás Moro, o. c., lib. 1, p. 119: «Yo iría todavía más lejos: ¿por qué no
experimentar el sistema con respecto a los vagabundos? Se han dado contra ellos leyes
y leyes y, sin embargo, en la realidad estamos peor que nunca.. La sugerencia se pon-
drá en práctica con la fundación en Londres, en 1555, de la primera casa de trabajo
-el Bridewell Roya1 Hospital, destinado a dejar libre la ciudad de mendigos y vaga-
bundos- y más tarde con una ley que extendió la nueva institución a todos los con-
dados. En las décadas siguientes surgieron casas semejantes en Amsterdam, Bremen,
Lübeck, Hamburgo, Danzig, Berna, Basilea y Friburgo. Sobre el nacimiento de la cárcel,
véase el apartado 29.3.
120. G. Vico, De uno universi iuris principio et fine uno (1720), trad. ir. de
C. Sarchi (1866), ahora en Opere giuridiche. 11 diritto universale, Sansoni, Florencia,
1974, lib. 1, cap. LXXVIII, p. 82: «El que peca, cae por ignorancia: así lo enseña
Sócrates, que igualmente pretende que la ciencia ha de contemplarse de algún modo
como una virtud.; ibid., cap. LXIX, p. 84: .Con sumo acierto se da el nombre de pena
a ese género de castigo, derivándolo de poenitendo, es decir, de la conciencia del
haber obrado mal, que no es otra cosa que la vergüenza de haber ignorado la verdad,
puesto que al ignorar la verdad va unido un carácter de deshonestidad*.
121. Ibid.: «Ya que para los que pecan por error es pena bastante el reconoci-
miento de la verdad por ellos desconocida, y es su castigo la vergüenza de haber errado.
Los que pecan deliberadamente, conservando en todo momento algún respeto por la
razón eterna, a los que Aristóteles llama 'incontinentes' y cuyas culpas considera 'sa-
nables' Platón, son castigados por la conciencia con más agudas punzadas. Pero en
cuanto a aquellos que al pecar por mala costumbre o mal genio no conservan sentido
alguno de vergüenza respecto a la razón eterna (que son llamados 'intemperantes' por
Aristóteles y cuyas culpas considera Platón 'incurables'), su gravísimo castigo es la con-
ciencia entorpecida y estúpida, el extinguirse casi total de cualquier sentido humano.
Los filósofos excluyen a estos hombres perdidísimos del género humano y de la sacie-
dad humana, encuadrándolos entre las bestias, y por ello puede decirse con agudeza que
su castigo es el encontrarse relegados fuera de la humanidad ... En la sociedad de lo justo
las penas se adecuan a cada delincuente. Tiene para los ignorantes la confesión ingenua
del pecado, y la vergüenza, fuente de toda purificación. Los maliciosos, mientras se