DERECHO Y RAZÓN TEORÍA DEL GARANTISMO PENAL. LUIGI ...

14. EL PUNTO DE VISTA EXTERNO
mismas característidas de inseguridad, guerra interna, falta de libertad
y desigualdad que presentaba para Hobbes la sociedad inglesa del
siglo XVII cuando teorizó la necesidad del Leviatán para poner fin al
bellum omnium y garantizar la paz (interna) y la vida de los hombres
en virtud de la renuncia a su natural y salvaje libertad. De manera
análoga, también en la sociedad internacional de los estados la inse-
guridad de todos generada por la posibilidad de guerras nucleares, la
falta de libertad de las personas que viven bajo regímenes despóticos,
la desigualdad de los países pobres, la incertidumbre de la supervi-
vencia de la propia humanidad por el riesgo de catástrofes atómicas o
de otros irremediables desastres ecológicos, confieren a la paz (exter-
na) el carácter de una necesidad indiferible y de un valor fundamental.
Diré incluso que más que ante una analogía estamos hoy frente a una
dramática realización de la hipótesis de Hobbes. La idea de un anti-
guo estado de naturaleza marcado por el bellum omnium -que hasta
hace poco siempre había sido una simple hipótesis filosófica y no
histórica, un argumento lógico y no empírico- se ha hecho hoy rea-
lidad en la sociedad salvaje de los estados y en el conflicto, latente o
explícito, que en la misma enfrenta a las grandes y pequeñas potencias
como sujetos ilimitadamente soberanos. El propio Hobbes, por lo
demás, era lúcidamente consciente de todo esto: «Podrá tal vez pen-
sarse que jamás hubo un tiempo en el que tuvo lugar una situación de
guerra de este tipo. Y yo creo que no se dio de una manera generali-
zada en todo el mundo ... Pero aunque no hubiese habido ninguna
época en la que los individuos estaban en una situación de guerra de
todos contra todos, es un hecho que, en todas las épocas, los reyes y
las personas que poseen una autoridad soberana están, a causa de su
independencia, en una situación de perenne desconfianza mutua, en
un estado y disposición de gladiadores, apuntándose con sus armas,
mirándose fijamente, es decir, con sus fortalezas, guarniciones y ca-
ñones instalados en las fronteras de sus reinos, espiando a sus vecinos
constantemente, en una actitud belicosa» j4.
La sociedad internacional de los reyes y de los estados, decía,
pues, Hobbes hace más de tres siglos, es una sociedad salvaje. Y sus
«hombres artificiales*, después de haber pacificado y domesticado a
los humanos «lobos naturales», para protegerlos de sus recíprocas
agresiones e intemperancias, corren hoy el riesgo de volverse contra
ellos como .lobos artificiales. y amenazar, por las lógicas de poder o
de miedo que les animan, la supervivencia general. En estas condi-
ciones es precisamente la soberanía estatal, es decir, el actual equiva-
lente de la libertad salvaje de los hombres en el estado de naturaleza,
la que representa una fuente permanente de peligro y la que debe ser
negada en nombre del valor normativo de la soberanía popular. Si ha
sido, en efecto, posible limitar la libertad de los hombres para prote-
ger sus derechos fundamentales, mucho más legítimo es limitar, en
nombre del carácter superestatal de estos mismos derechos, aquella li-