DERECHO Y RAZÓN TEORÍA DEL GARANTISMO PENAL. LUIGI ...

III. TEORIA. LAS RAZONES DEL DERECHO PENA1
tenecieron los delitos de herejía, sacrilegio, blasfemia, brujería, bigamia y adulteric-, cf.
G. Salvioli, o. c., 1, pp. 358 SS., que subraya como el caso más antiguo uno por simonía,
de 1198, donde accusator y iudex fue el papa, que delegó la inquisitio en el obispo de
Milán. Pero bastante más masiva fue la inquisitio haereticae pravitatis, en vista de la
cual el Concilio de Verona de 1184 y después el de Letrán de 1215 ordenaron a los
obispos que inspeccionaran periódicamente sus diócesis e hicieran jurar a toda la población
sobre la presencia de sujetos sospechosos de herejía, y para lo cual Inocencio 111
dictó con sus decretales la primera disciplina orgánica, completada en 1252 por la Ad
extirpanda de Inocencio N, que prescribía (art. 25) la tortura para los sospechosos de
herejía. Sucesivamente, como se dice en la nota 86 del cap. 7, el exterminio de los he-
rejes y de las brujas se desarrolló sin freno sobre la base de una colaboración y división
de papeles entre autoridad eclesiástica y autoridad civil. Voltaire recuerda así el fana-
tismo furibundo que inspiró esta .caza de los herejes y los impíos. promovida por los
obispos mediante argumentos capciosos y sofismas: aquéllos gritaron allali de una
parte de Europa a la otra. Cambiaron los principios por perros de caza que hundieron
sus fauces en la sangre de sus presas. Y aquellos príncipes que opusieron resistencia fue-
ron también ellos sacrificados, desde el emperador Enrique iV hasta el otro Enrique IV
de Francia, el mejor de los reyes y de los hombres. Fue durante estos siglos de ignoran-
cia, superstición, fraude y barbarie cuando la Iglesia, que sabía leer y escribir, dictó sus
leyes a toda Europa, que no sabía más que beber, combatir y confesarse con los curas.
La Iglesia hizo jurar a los príncipes que habrían de exterminar a todos los herejes: lo que
quiere decir que cada soberano hizo solemne juramento de matar a casi todos los ha-
bitantes del universo, a la vista de que casi todos tenían una religión distinta de la suya.
La herejía resulta el crimen más grave ... Se quemaba inexorablemente a los enemigos de
Dios porque no se dudaba de que Dios mismo los habría quemado en el más allá, Ile-
vando al infierno sus cueroos terrenales o bien sus almas invisibles. Todos los iueces es-
taban segurísimos de que quemar impíos era parecerse a Dios; que con ello sólo se an-
ticipaba el infierno unos pocos momentos; que no había una música celeste más grata a
Dios, autor de nuestra vida, que los gritos de familias enteras de herejes en medio de las
llamas. (Prix de la justice, cit., art. VIII, pp. 547-548). Véase también, de Voltaire,
Inquisition, en Dictionnaire philosophique (1769), Garnier, París, 1967, pp. 252-255,
donde se cuenta el origen fraudulento de la Inquisición eclesiástica en Portugal.
95. El principio del carácter supletorio de la inquisición ex officio se enuncia por
Andrea D'Isernia, Commenta, cit., p. 156: «Si acusator nolit persequi accusationem,
iudex debet finire eam ex suo ufficio et punire accusatoremn, y es rebatido, todavía en
el siglo xvi por H. de Marsiliis, Practica causarum criminalium, Officina Jacobi,
Lugduni, 1535, Postquam, pár. 92, f. 18r: .Pendente inquisitione, si ante sententiam su-
perveniat accusatio, tunc cesat inquisitio tamquam remedium extraordinarium..
Vicenzo Manzini (o. c., p. 32) recuerda entre otras la constitución Cura nobis con la
que Roberto, rey de Nápoles, al principio del siglo xrv ordenó que para los crímenes pú-
blicos se procediese de oficio cuando no se presentara algún acusador o delator. Otras
fuentes en relación con el mismo principio están en A. Pertile, o. c., vol. VI, parte 11, pp.
10-12. Por otra parte, el primitivo proceso bárbaro no había estado, en los siglos xi Y
xii, suspendido propiamente, sino sólo