DERECHO Y RAZÓN TEORÍA DEL GARANTISMO PENAL. LUIGI ...

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V. PARA UNA TEORIA GENERAL <strong>DEL</strong> <strong>GARANTISMO</strong> son más bien una el soporte de la otra. En ausencia de democracia directa, en efecto, la democracia representativa únicamente puede va- lerse de un consenso vacío y pasivo y se halla expuesta a todas las aventuras y perversiones posibles. En ausencia de democracia representativa, la democracia directa está destinada a replegarse sobre sí misma, reproduciendo en su interior las formas de la representación y sucumbiendo a largo plazo por defecto de garantías jurídicas y polí- ticas. Por ello, todo intento de exorcizar cualquiera de las dos formas de democracia en nombre de la otra, además de vano, es fuente de sali- das autoritarias: el desagrado ante las experiencias de democracia directa que toman forma en los conflictos y en las dinámicas sociales es en realidad desagrado ante estos mismos conflictos y dinámicas y evidencia el sueño regresivo de un sistema político autoritario, fun- dado y centrado en sí mismo; el desagrado ante las formas de la democracia representativa equivale en realidad al desprecio por las ga- rantías jurídicas y expresa la utopía, a su vez regresiva, de un sistema social autorregulado y autodisciplinado. El nexo funcional entre las dos democracias reproduce en realidad el que existe entre otros pares de categorías que hemos utilizado en nuestro análisis del garantismo: entre derecho positivo y derechos fundamentales en el estado natural o naciente; entre estado y sociedad; entre derecho y moral, o entre va- lidez y justicia; entre medios y fines; entre punto de vista interno y punto de vista externo. La ruptura de estos nexos o, viceversa, la confusión de sus términos en concepciones holísticas del estado o de la sociedad son los dos caminos por los cuales se han producido siempre las regresiones y los fracasos de la democracia. Defenderlos equivale, en cambio, a perseguir un modelo de democracia imperfecto y difícil por definición y, sin embargo, perfeccionable en cuanto anclado de forma permanente en la voluntad y las necesidades vitales de los hombres. NOTAS l. J. Locke, Segundo tratado, cit., N, 22-23, pp. 52-53. Igualmente, Romagnosi:
14. EL PUNTO DE VISTA EXTERNO capacidad de los hombres para causarse un daño recíproco; y en Locke, Segundo tratado, cit., cap. II,4-5, pp. 36-37, que lo hace derivar del hecho de que los hombres son .criaturas de la misma especie y rango, nacidas todas ellas para disfrutar en conjunto las mismas ventajas naturales y para hacer uso de las mismas facultades.. Pero es precisamente este falaz anclaje a la naturaleza lo que hace frágil al principio de igualdad como «norma* o *valor>>, exponiéndolo a ser rechazado cada vez que se niega la igualdad como .hecho». Así, por ejemplo, esto permite a Locke derivar la desigualdad con carácter excepcional *si, por causa de las deficiencias que pueden tener lugar al margen del curso ordinario de la naturaleza, hay alguien que no alcanza un grado de razón en el que pueda suponérsele capaz de conocer la ley, (ibid., VI, 60, p. 82), o tam- bién en vía general, conforme a una diversa interpretación de la naturaleza humana según la cual .es de todos conocido que el ingenio humano varía de un hombre a otro y que algunos son por naturaleza tan superiores a los otros que no hay potencia de arte o fuerza de habilidad que pueda hacer a unos capaces de hacer lo que los otros realizan sin esfuerzo ni fatiga; la desigualdad natural permanece también entre los hombres edu- cados del mismo modo. (Id., Of the Conduct of the Understanding, 1697, trad. it. de E. Cipriani, Della guida dell'intelligenza nella ricerca della verita, Carabba, Lanciano, 1933,II, p. 60); por no hablar de la concepción lockeana del delincuente como «cria- tura nociva. y «degenerada. respecto a los .principios de la naturaleza humana. que «habiendo renunciado a hacer uso de la razón ... puede ser destruido como un león, un tigre o una de esas bestias salvajes entre las cuales los hombres no pueden vivir ni en- contrar seguridad. (Segundo tratado, cit., 11, 10-11, pp. 40-42). Hay, sin embargo, un pasaje de Hobbes en el que la idea de la igualdad como «norma* o «valor. se encuentra modernamente contrapuesta a la de la desigualdad como «hecho»: «Si la naturaleza ha hecho iguales a los hombres, esta igualdad debe ser reconocida; si les ha hecho desiguales, puesto que se pelearán por el poder, es necesario para lograr la paz que se consideren como iguales» (Del ciudadano, cit., 111, 13, p. 92). Todavía más lúcidamente la misma tesis se encuentra en J.-J. Rousseau, Del contrato social, cit., 1, 9, p. 31: «Es que en lugar de destruir la igualdad natural, el pacto fundamental sustituye, por el contrario, por una igualdad moral y legítima lo que la naturaleza pudo poner de desigualdad física entre los hombres y que, pudiendo ser desiguales en fuerza o en genio, se vuelven todos iguales por convención y de derecho,,; ibid., 11, 11, p. 58: «Esta igualdad, dicen ellos, es una quimera de especulación que no puede existir en la práctica. Pero si el abuso es inevitable, (se sigue de ello que al menos no hay que regularlo? Precisamente porque la fuerza de las cosas tiende siempre a destruir la igualdad es por lo que la fuerza de la legislación debe tender siempre a mantenerla.. La incompresión de la naturaleza normativa del principio de igualdad frente al ca- rácter fáctico de las desigualdades está asimismo aceptada por algún autor contempo- ráneo: piénsese en la crítica de la desigualdad entre los sexos como producto de un .esfuerzo de. abstracción de la teoría* y no como una convención política o moral, en A. Cavarero, L'ordine dell'uno non e l'ordine del due, en 11 genere della rappresentan- za, M. L. Boccia l. Peretti (eds.), Riuniti, Roma, 19988, pp. 70 ss. La relación entre el valor de la igualdad jurídica en cuanto «igualdad de derechos políticos. y libre expre- sión de .todas las diversas identidades. de hecho ha sido por el contrario puesta lúci- damente de relieve por R. Rossanda, Uguaglianza e disuguaglianza negli scenari della soggettivita o delle oggettivita sociali, en S. Mannuzzu y F. Clementi (eds.), Crisi della giurisdizione e crisi della politica. Studi in memoria dei Marco Ramat, Angeli, Milán, 1988, pp. 97 SS. 3. Esta diferencia fue advertida en la tradición iusnaturalista, solamente por J.-J. Rousseau, Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres (1754), trad. cast. de M. Armiño, Alianza, Madrid, 1980,2, p. 274: *Además,
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Capítulo 13 ¿QUE ES EL GARANTISMO
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doble punto de vista que la aproxim
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13. iQUE ES EL GARANTISMO? objeto p
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De aquí se sigue una latente y est
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permaneció como derecho vigente el
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tados de derecho dotados de CoAituc
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13. LQUE ES EL GARANTISMO? sin duda
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más tenue y mediata por los amplio
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DERECHO Y RAZÓN TEORÍA DEL GARANTISMO PENAL. LUIGI ...

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