DERECHO Y RAZÓN TEORÍA DEL GARANTISMO PENAL. LUIGI ...

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II. AXIOLOGIA. LAS RAZONES DEL DERECHO PENA1 haber sido juzgado digno de castigo. La ley penal es un imperativo categórico y jay de aquel que se arrastra por las sinuosidades de la doctrina de la felicidad para encontrar algo que le exonere del castigo, o incluso solamente de un grado del mismo...!». La máxima kantiana según la cual todo hombre debe ser tratado como fin y nunca como .mero medio. o como .objeto del derecho real. recuerda a la de C. Beccaria, o. c., XX, p. 62: .No hay libertad cuando algunas veces permiten las leyes que en ciertos acontecimientos el hombre deje de ser persona y se repute como cosa.. 111. Vigilar y castigar, cit., pp. 139 SS. Las prácticas segregacionistas y correccionalistas -puestas en marcha desde el siglo xw mediante la institución, con fines de orden público más que propiamente penales, de casas de trabajo y de corrección (cf. infra la nota 119 y el apartado 29.3)- preceden por otra parte al desarrollo de un auténtico y genuino pensamiento penal correccionalista. 112. Platón, Gorgias, trad. cast. de J. Calonge en Diálogos, cit., vol. 1, 478d, p. 73: %el castigo modera a los hombres, los hace más justos y viene a ser como la medicina de la maldad»; ibid., 472e, pp. 62-62: ael que obra mal y es injusto es totalmente desgraciado; más desgraciado, sin embargo, si no paga la pena y obtiene el castigo de su culpa, y menos desgraciado si paga la pena y alcanza el castigo por parte de los dioses y de los hombres.; ibid., 477a, p. 70: ~Sócrates: [...] jrecibe un bien el que paga su culpa? Polo: Eso parece. Sócrates: {Obtiene, pues, un beneficio? Polo: Sí. Sócrates: [...] ¿No se mejora en su alma si, en realidad, es castigado con justicia? Polo: Probablemente. Sócrates: ¿Luego se libra de la maldad del alma el que paga su culpa? Polo: Sí»; ibid., 480a-b, pp. 75-76: «Y si comete injusticia uno mismo o algún otro por el que se interese, es preciso que vaya por propia voluntad allí donde lo más rápidamente satisfaga su culpa, ante el juez, como iría ante el médico, buscando con afán que la enfermedad de la injusticia, al permanecer algún tiempo, no emponzoñe el alma y la haga incurable.. 113. Summa Theologiae, cit., IIa, IIae, quaestio CVIII, art. 3:
5. SI Y POR QUE CASTIGAR, PROHIBIR Y JUZGAR. LAS IDEOLOGIAS PENALES vestido de forma tan singular? Aunque se escapase desnudo, sería delatado por el de- fecto de la orejan (ibid., pp. 87-88). 117. Ibid., p. 89: *Por otra parte, todos abrigan la esperanza de que sometién- dose, aguantando y dejando correr el tiempo, encauzan su futuro hasta el día que pue- dan alcanzar su libertad*. 118. Ibid., lib. 11, pp. 165.166: *Casi todos los delitos son castigados con la esclavitud. Están convencidos de que ésta no es menos terrible que la pena capital. Y es más ventajosa al Estado que hacer desaparecer inmediatamente a los malhechores. Porque un hombre que trabaja es más útil que un cadáver. Por otra parte, el ejemplo de su castigo inspira durante mucho tiempo en los demás un temor saludable. Sólo cuando tales esclavos se rebelan y son recalcitrantes, se les mata como a bestias salvajes e in- dómitas que ni la prisión ni las cadenas pueden ya sujetar. A los que aguantan, sin embargo, no se les hace perder la esperanza. Si tras haber sido doblegados por larga condena, dan pruebas de arrepentimiento, que demuestre que detestan más el pecado que la pena, se les suaviza la esclavitud o se les libera, unas veces por gracia del príncipe y otras por sufragio del pueblo.. Extrañamente Tomás Moro, al igual que el retribu- cionista Campanella (de quien recuérdense los pasajes citados en la nota 48), es consi- derado por algunos un «negador del derecho a castigar,>: cf. en este sentido F. Costa, Delitto e pena, cit., p. 92; G. Maggiore, Derecho penal, cit., t. 11, p. 250; S. Borghese, La filosofia della pena, Giuffr;, Milán, 1952, p. 84. 119. Tomás Moro, o. c., lib. 1, p. 119: «Yo iría todavía más lejos: ¿por qué no experimentar el sistema con respecto a los vagabundos? Se han dado contra ellos leyes y leyes y, sin embargo, en la realidad estamos peor que nunca.. La sugerencia se pon- drá en práctica con la fundación en Londres, en 1555, de la primera casa de trabajo -el Bridewell Roya1 Hospital, destinado a dejar libre la ciudad de mendigos y vagabundos- y más tarde con una ley que extendió la nueva institución a todos los con- dados. En las décadas siguientes surgieron casas semejantes en Amsterdam, Bremen, Lübeck, Hamburgo, Danzig, Berna, Basilea y Friburgo. Sobre el nacimiento de la cárcel, véase el apartado 29.3. 120. G. Vico, De uno universi iuris principio et fine uno (1720), trad. ir. de C. Sarchi (1866), ahora en Opere giuridiche. 11 diritto universale, Sansoni, Florencia, 1974, lib. 1, cap. LXXVIII, p. 82: «El que peca, cae por ignorancia: así lo enseña Sócrates, que igualmente pretende que la ciencia ha de contemplarse de algún modo como una virtud.; ibid., cap. LXIX, p. 84: .Con sumo acierto se da el nombre de pena a ese género de castigo, derivándolo de poenitendo, es decir, de la conciencia del haber obrado mal, que no es otra cosa que la vergüenza de haber ignorado la verdad, puesto que al ignorar la verdad va unido un carácter de deshonestidad*. 121. Ibid.: «Ya que para los que pecan por error es pena bastante el reconoci- miento de la verdad por ellos desconocida, y es su castigo la vergüenza de haber errado. Los que pecan deliberadamente, conservando en todo momento algún respeto por la razón eterna, a los que Aristóteles llama 'incontinentes' y cuyas culpas considera 'sa- nables' Platón, son castigados por la conciencia con más agudas punzadas. Pero en cuanto a aquellos que al pecar por mala costumbre o mal genio no conservan sentido alguno de vergüenza respecto a la razón eterna (que son llamados 'intemperantes' por Aristóteles y cuyas culpas considera Platón 'incurables'), su gravísimo castigo es la conciencia entorpecida y estúpida, el extinguirse casi total de cualquier sentido humano. Los filósofos excluyen a estos hombres perdidísimos del género humano y de la sacie- dad humana, encuadrándolos entre las bestias, y por ello puede decirse con agudeza que su castigo es el encontrarse relegados fuera de la humanidad ... En la sociedad de lo justo las penas se adecuan a cada delincuente. Tiene para los ignorantes la confesión ingenua del pecado, y la vergüenza, fuente de toda purificación. Los maliciosos, mientras se
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De aquí se sigue una latente y est
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permaneció como derecho vigente el
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tados de derecho dotados de CoAituc
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más tenue y mediata por los amplio
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punto de vista radicalmente externo
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13. $QUE ES EL GARANTISMO? Cluentio
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Este nexo entre epistemología jur
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13. iQUE ES EL GARANTISMO? raleza d
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exime de la fidelidad a la Constitu
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13. iQUE ES EL GARANTISMO? la activ
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V. PARA UNA TEORlA GENERAL DEL GARA
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Aarnio, A,: 76, 88 Abegg, J. F. H.:
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588, 601, 614, 615, 617, 618, 630,
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Cavarero, A.: 949 Cavour, Benso de:
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624, 626, 629, 636, 637, 642, 644,
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Heyrnans, G.: 531 Hilario: 436 Hirs
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Luis XV: 586,661,663 Luis XVI: 622,
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Niiniluoto, 1.: 76 Nobili, M.: 74,
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788, 791, 794, 797, 802, 805, 816,8
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Teodosio 1: 628 Teodosio 11: 682 Te
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INDICE GENERAL Prólogo a la edici
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3. Verificabilidad fáctica y denot
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INDICE GENERAL 3. Dos perspectivas
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INDICE GENERAL 43 . El delito . Pri
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INDICE GENERAL 53. Tres fases de la
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INDICE GENERAL 62. Los derechos con
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DERECHO Y RAZÓN TEORÍA DEL GARANTISMO PENAL. LUIGI ...

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