UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

se incentivar que o retornado realize a auto-análise da sua experiência, ou ao se evitar a
difusão dessas auto-análises, a sociedade de emigração distancia-se da intelecção da
circunstância miserável que propiciou as situações particulares derivadoras em processos
migratórios.
O êxodo e o imigrante
Na tradição judeu-cristã, o êxodo, com a sua espera longe da pátria, é o caminho
para a purificação. Essa purificação torna-se necessária quando um indivíduo, ou um povo,
errou ao desobedecer alguma norma ou violar algum preceito. Assim, a redentora
vagabundagem que se segue à ruína e ao exílio é, no Livro de Jeremias (Bíblia Shedd,
1997: 1071-73), a maldição com que o Senhor castiga o povo enganado e corrupto. De um
outro clássico, a Odisséia, depreende-se que a viagem coloca, aos que a assumem, em
situação de debilidade e penúria. A estada longe da pátria constitui uma provação para o
viajante; outrossim se arrisca quem decide se relacionar com ele 74 . A viagem também pode
ser interpretada como um demorado processo para o conhecimento, como nos versos de
Kaváfis dedicados a Ítaca 75 :
74 Sob o título El viajero desnudo (Piñeiro, 1981), e mediante a hiperbolização do insólito, Juan Piñeiro
parodiou a provação e os riscos a que se enfrenta o forasteiro, como assunto recorrente dos livros de viagens.
El viajero desnudo é uma narração de incidentes fantásticos e de bizarras experiências sexuais. No Prólogo –
Cómo llegar a ser explorador. Breves advertencias para el que quiera iniciar un viaje maravilloso –, o autor
ridiculariza os freqüentes conselhos para viajantes que escrevem os protagonistas de travessias pelo exótico e
misterioso. O autor caçoa também das vivências interiores tidas em rituais de passagem. O sarcasmo em
relação às recorrências argumentais dos livros de viagens é aplicado no Prólogo a partir dos seguintes itens: I.
Estudio preliminar de la región que se pretende explorar; II. Información sobre las lenguas y costumbres
extranjeras; III. Organización de la expedición y medios de transporte; IV. Los regalos; V. Los alimentos; VI.
Precauciones a tomar durante la noche; VII. Cómo atravesar un curso de agua y algunos últimos consejos al
explorador. No último capítulo – o capítulo XII – de El viajero desnudo, o autor ludibria as notas com que se
costuma encerrar os livros de viagens, nas quais se pretende transmitir a transcendência, e a conseguinte
ruptura na seqüência biográfica, que proporciona ao sujeito a experiência desconcertante de uma travessia
distinta: “Mis horas son tulipanes cerrados. No tengo sueños para descifrar ni recuerdos acechando detrás de
las puertas. El único viaje está en mí. Densas telas de araña rodean mi desnudez sedentaria, envuelven mi
cuerpo deslumbrante, mariposa perfecta y cumplida que prefiere seguir siendo crisálida. La silla es
confortable. La noche es toral. El viaje es entonces absoluto, preciso, incomparable. Abiertos, mis ojos están
fijos en el vacío, inmóviles. Mi corazón no late, inmóvil. Mi pecho no respira, inmóvil. Mis sienes no
palpitan, inmóviles. Mis brazos están hundidos en un sueño letárgico. Mis piernas han alcanzado, quietas, la
morada de la indolencia inalterable. Mis manos, adormecidas, sueñan. El viaje es entonces perfecto, es el
solo, el único viaje posible. Veo un sol llameante. Veo una blanca garza real de Noda que eriza sus plumas.
Veo piernas hundidas en arenas movedizas y un beso furtivo. Siento las antiprotones llegar desde sus fuentes
de antimateria escondidas en el espacio. Veo una isla. Descubro islas en todos los horizontes, como discos de
oro, resplandeciendo entre todas las sombras y todos los resplandores” (Piñeiro, 1981: 139-40).
75 Na sua introdução à Antologia de poesia galega por ela organizada, Yara Frateschi Vieira (1996: 17-18)
destaca o uso simbólico de referências a Ítaca como um elemento do repertório temático de alguns produtores
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