UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

É o sujeito apelidado Benedicto X quem aconselha Casais conhecer dois tipos de
candomblé, os genuínos – “clásicos” – e os modernos – “mixtificados” –. E, para tal, Casais
vai ao encontro do pai-de-santo Pedrinho (“vamos a conocerlo por este nombre supuesto”
Casais, 1940: 77), o seu segundo entrevistado, a quem lhe comenta os seus desejos de
assistir a um candomblé 443 . Esse pai-de-santo não só consente que Casais assista a um
443 Doze anos depois de Casais, Albert Camus esteve no rio de Janeiro e em Salvador da Bahia. De junho a
agosto de 1949, Camus viajou pela América do Sul. Essa foi a sua segunda viagem americana. Antes, de
março a maio de 1946, ele estivera nos Estados Unidos. Depois da sua turnê pela América do Sul, Camus não
aceitará mais convites para participar em eventos no ultramar e, fora da França, só ministrará palestras na
Itália e na Grécia. As suas impressões durante a estadia na América do Sul foram registradas por Camus em
um caderno e, na sua primeira publicação, em 1978, bem depois da morte do escritor, ocuparam um mesmo
volume com as impressões anotadas na viagem aos Estados Unidos. Nós utilizamos a 3ª edição da tradução
brasileira, Diário de viagem – a visita de Camus ao Brasil (Camus, 1985). Na Introdução da primeira edição
francesa, traduzida na edição por nós usada, R. Quilliot advertira em relação ao estado de ânimo de Camus
durante as suas viagens pelos Estados Unidos e alguns países da América do Sul que “se lhe ocorre divertirse,
na maioria das vezes fica irritado com as múltiplas obrigações desse tipo de périplo: encontros variados, e,
muitas vezes, decepcionantes; tudo é feito para irritar um homem que sabe contudo que ao aceitar essa
viagem aceitara também esses encargos. Da mesma forma, ver-se-á Camus submeter-se voluntariamente,
mas, no fundo, com má vontade, a um programa excessivamente sobrecarregado e de interesse diverso”
(Camus, 1985: 11). No Rio, comunica-se com ele Abdias do Nascimento, à época diretor do Teatro
Experimental do Negro, que ia encenar o Calígula, de Camus, com um elenco só de negros. Abdias do
Nascimento tornar-se-ia, no desenvolvimento da sua carreira profissional, escritor, jornalista e político. Mas,
então, entra em contato com Camus para solicitar a sua colaboração na direção de Calígula e convida-o a
conhecer uma cerimônia de candomblé. A esse convite refere-se, assim, Camus (1985: 77): “Sobretudo, os
jovens de um grupo negro que querem montar Calígula e com quem me comprometo a trabalhar. Depois,
isolo-me com um deles, que fala espanhol, e com o meu terrível espanhol, concordo em ir a um baile negro no
domingo”. A narração da sua participação no candomblé intitula-se Pai dos Santos, mas a tradutora [Valerie
Rumjanek Chaves] decidiu escrever “Uma macumba no Brasil”. Camus, ao contrário de Casais, não previra
uma ida a essas cerimônias. De fato, do seu relato interpreta-se que não sabia nada a respeito delas. Ele tão só
aceita o convite e deixa-se levar. A narração é uma crônica constituída pelas observações de Camus durante a
sua experiência no candomblé. Trata-se de uma prosa que, supostamente, pretendeu ser lida como um retrato
realista do acontecido, sem que o autor queira que se note que ele se tenha surpreendido ou maravilhado
perante o que viu. Nesse sentido, parece que Camus prestou atenção ao que viu, mas o espetáculo cansou-o e
quase o aborreceu. Essa crônica termina assim: “Uma branca gorda, com uma cara animal, uiva sem parar,
mexendo a cabeça da direita para a esquerda. Mas umas jovens negras entram no transe mais terrível, com os
pés colados ao chão, e o corpo todo percorrido por sobressaltos cada vez mais violentos, à medida que sobem
para os ombros. A cabeça – esta se agita da frente para trás, literalmente decapitada. Todos gritam e urram.
Depois, as mulheres começam a cair. Levantam-nas, apertam-lhes a testa, e elas recomeçam, até tornarem a
cair. Atinge-se o auge no momento em que todos gritam, com estranhos sons roucos, que lembram latidos.
Dizem-me que isto irá continuar até o amanhecer, sem mudanças. São 2 horas da manhã. O calor, a poeira e a
fumaça dos charutos, o cheiro humano, tornam o ar irrespirável. Saio, trôpego, e respiro afinal deliciado o ar
fresco. Amo a noite e o céu, mais do que os deuses dos homens” (Camus, 1985: 94). Uma noite, Abdias do
Nascimento leva também Camus a dançar samba em um bairro carioca afastado. Essa noitada resultou a
Camus decepcionante. Consideramos que a crônica que redigiu sobre ela (Camus, 1985: 95-96) é uma
negação do exotismo e uma desiludida comprovação da ausência de traços diferenciais do que, aos olhos de
outros observadores, poderia se apresentar como um quadro típico da cultura popular brasileira: “Nada
diferencia esse dancing de mil outros pelo mundo afora, a não ser a cor da pele. A esse respeito, observo que
tenho que vencer um preconceito inverso. Amo os negros a priori e fico tentado a ver neles qualidades que
não têm. Gostaria de achar estes bonitos, mas imagino que sua pele seja branca e descubro então uma bastante
bela coleção de ‘caixeiros’ e de empregados ‘dispépticos’ (Camus, 1985: 96). No entanto, Camus fica
“totalmente seduzido”, quando, dois dias depois – 19 de julho – da sua ida a esse dancing assiste a um recital
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