UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

cantam coplas alegres, cheias de ironia, como as cantigas de escárneo dos trovadores do século XIII.
Construindo pequenas pirâmides de ramagem dentro das quais se escondem, para dar a impressão de
que os montes andam de cá para lá, cantam a grande polifonia da natureza, no luxuriante despontar
da primavera; são os mayos, os famosos maios eruditamente estudados pelo professor Figueira. A
comemoração é essencialmente pagã e a festa celebra-se no mundo infantil, com o mesmo prazer de
dois mil anos atrás, e, mais ou menos, com o mesmo rito. Nesse dia os homens, mais tristes e
preocupados, celebram uma festividade cristã: a exaltação da Santa Cruz; porém, incapazes de
amortecer o paganismo que lhes vai pelo corpo, cantam também jocosamente, vestindo-se com trajes
alegres e deslumbradores.
Na Galiza, mais do que em qualquer outra terra do mundo, o conflito entre paganismo e cristianismo
mantém-se, nos dias de hoje, com a mesma violência que nos anos das perseguições, embora oculto
nas maiores intimidades. A devoção católica vibra apaixonada e comovedoramente em nossas gentes,
porém não é sólida e maciça: envolve apenas os velhos cultos, as mais ancestrais superstições, os
ritos célticos que aqui e ali vivem ainda, como na remota era da colonização. Nossos camponeses
peregrinam com devoção a S. Campio, à Sainza, a S. Bento de Lerez, ao Cristo de Orense, porém não
prescindem, na romaria, de render seu tributo às amadas deidades adormecidas, que ninguém poderá
julgar, por muitos motivos, definitivamente mortas. O galeguíssimo Prisciliano, bispo de Ávila e o
primeiro dos grandes heresiarcas da Igreja, expressa claramente o grande drama do nosso povo.
Nasce o dia quando passam pela nossa porta os primeiros romeiros de Santa Cruz de Landal; distingo
um deles – Anton de Mañufe. Vai rezando o rosário, piedosamente, em ação de graças por ter sido
curado de não sei que doença, e leva um grande círio, cheio de ornamentos, para oferecer ao capelão
da ermida. Vestido de branco, como amortalhado, prendeu em todo o traje folhas de hera, quase
como as crianças que se vestem de paisagem, e colocou sobre a fronte uma coroa de rosas, tal como
imaginaríamos os helenos nas festas de Dionísios. Vai choroso rezar diante da Cruz ensangüentada
que imortaliza a tragédia do Gólgota, porém jamais será capaz de compreender o Nazareno na agonia
mais aflitiva que presenciaram e presenciarão os séculos. Não. Para ele a festa é o triunfo da natureza
que revive na folha de cada árvore e em cada árvore do campo, que floresce em toda a grandiosidade
do horizonte, numa afirmação rotunda de perene fecundidade: desperta a terra depois do sono
invernal para consagrar sua ampla e cósmica maternidade.
Anton de Mañufe vai rezando; às vezes as palavras se deslocam subindo de tom, pretendendo
transformar-se em cantiga.
Seus olhos, fixos na terra, são dominados por fervoroso êxtase (Las Casas, 1938: 119-21).
Fernando interpreta como um exemplo do paganismo inerente ao modo de vida do
povo galego a descoberta que ele faz de uma cena íntima de um casal sob um pinheiral
quando ele regressava ao paço depois de haver ido passear ao redor do “moinho da ponte”:
Passei um certo tempo quieto, em silêncio, extático na doce serenidade da paisagem. De súbito ouvi
um ruído perto de mim. Olhei com receio; nunca fui homem de coragem e a suspeita de ter qualquer
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