UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

Pousada, dama de rara beleza e muita leitura, que evitara o casamento e vivia solitária com os seus
gatos e pássaros, numa chácara do Rio Vermelho, de sua propriedade. Ganhava o sustento com
bordados e costuras, “costurando para fora”, no dizer das suas vizinhas baianas. Consuelo tinha
contactos com os socialistas de Madri
[...] Teve uma vida crepuscular a Orden de los Paladines de Galicia, até a restauração da monarquia
de Madri. A mudança reanimou-a, reacendendo a memória de velhos brasões por muito tempo
esquecidos; a rigor, puramente imaginados. Don Jaime chegou a ser procurado por uma dezena de
prósperos cavalheiros de classes produtoras, que diziam guardar antigos títulos galegos vistos com
menosprezo pela hierarquia da falange. Nos altos e baixos de sua existência, a Ordem reduziu-se
afinal a um nome e um timbre nos envelopes e papéis de carta de don Jaime, ao comprovar-se, no
julgamento dos novos inscritos, que nenhum proveito lhes traria, em pesetas ou contos de réis
(Araújo, 1987: 16-20).
Além de D. Jaime da Cal, na novela menciona-se a presença em Salvador de um
outro graduado espanhol, o Prof. Acacio Herrera, natural da Andaluzia, contemptor dos
imigrantes galegos, e especialmente, da presunção de D. Jaime da Cal; ele chegara com
acabrunhamento a Salvador para lecionar na Faculdade de Direito, evitando o convívio com
esses imigrantes. O autor conta que, perante os seus alunos, o Prof. Acacio Herrera
desprezava, como se segue, a fanfarrice de da Cal:
A singular atração pelas altas esferas tivera uma ferina explicação por parte do professor andaluz
Acacio Herrera, de nome aportuguesado para Ferreira pelos estudantes. Catedrático de Sociologia na
Universidade de Valladolid, Herrera passava “dos años de destierro en Salvador” – tal como
proclamava – ensinando na Faculdade de Direito. Em sal dissera o sábio, ferrenho inimigo dos
galegos (“Estos galegos! Puf!”, murmurava, despiciente, ao avistar um deles), e um intérprete
traduzia:
– O Jaime tenta tirar os pés do esterco das vacas de Galícia, onde chafurdavam os seus pais,
galgando as roscas dos parafusos e uma nobiliarquia de sonho. De sonho! – podem anotar. A
sociologia o explica: é um ansioso de status (Araújo, 1987: 17-18).
No tocante à fala dos imigrantes galegos, o uso que estes fazem do castelhano, do
galego e português do Brasil funciona como uma pista para a sua classificação. No segundo
capítulo – Viva la muerte! –, quando D. Ramón se dirige a Manolo Trigo para indagar o seu
posicionamento perante o desfecho da Guerra Civil, o autor, antes de plasmar as respostas
deste, apostila que a sua fala era “uma hibridez de castelhano, galego e português”. Eis as
contestações que, durante a discussão em que Manolo manifesta o seu apoio aos
nacionales, esse dono de uma funerária faz a D. Ramón, quem se dirigira a ele em
castelhano:
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