UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

edundante. Assim como esse hipotético jornalista, o sujeito residente em um país que não é
o seu sempre poderá encontrar outros espíritos afins – outros estrangeiros – que entendam o
que ele expressa, porém para esses pares a comunicação das observações nada proporciona,
pois o que um outro estrangeiro expressar já foi sentido ou compreendido por eles,
deixando, logo, de ter qualquer efeito de revelação ou de visão distintiva. Por sua vez, a
autonomia alcançada pelo estrangeiro durante o seu nomadismo é inútil se a liberdade
conseqüente não pode ser utilizada para fim nenhum a não ser a de continuar sendo nômade
e, em parte, ermitão. Trata-se de uma liberdade total, mas absurda; ela representa a
inexistência de limites para o seu exercício e, sendo total, encerra a dissolução do sentido
do seu gozo. O absoluto da liberdade é o tédio, já que a disposição suprema do sujeito sobre
si mesmo relega-o à solidão. Não ter pátria, quer dizer, ter abandonado a própria sem
assumir como substituta a dos outros, liberta o estrangeiro de compromissos e de
obrigações morais, mas também provoca a angústia da orfandade, própria dos apátridas.
Julia Kristeva (1994: 18) afirma que “o estrangeiro é um sonhador que faz amor
com a própria ausência, um deprimido extravagante” de quem é difícil julgar se é feliz. A
dificuldade para julgar o grau de satisfação do estrangeiro com o seu estatuto reside na
disposição dele, inerente à estratégia da neutralidade, para não manifestar desilusão. Se ele
não acredita nem na possibilidade de sucesso, nem no sentido da sua empreitada no
exterior, ele também não crê na sua derrota, porque por nada luta ao não valer a pena o
esforço no espeço da desolação, assumindo, desse modo, a postura distanciada e desligada
do ironista. Mas, caso o estrangeiro acredite no sentido da sua busca em uma terra
prometida, ele prefere, em vez de parar, refletir e investir o seu tempo na expressão da sua
amargura ou do seu ceticismo, porfiar na consecução da fortuna. E essa teima mantém-se
mediante o trabalho. No discurso de Kristeva observa-se que ela insere, ao igual que Sayad,
o estrangeiro trabalhador – o imigrante – em uma estrutura de distribuição da força de
trabalho na qual ele é contrastado com as posições e disposições dos trabalhadores nativos:
Enquanto os nativos do mundo civilizado, dos países adiantados, acham o labor vulgar e assumem os
ares aristocráticos da desenvoltura e do capricho (quando podem...), você reconhecerá o estrangeiro
pelo fato de que ele ainda considera o trabalho como um valor. Certamente uma necessidade vital, o
único meio da sua sobrevivência, que ele não coroa necessariamente de glória, mas reivindica
simplesmente como um direito básico, grau zero da dignidade. Ainda que alguns, uma vez satisfeito
o mínimo, também sintam uma felicidade aguda em se afirmarem no trabalho e pelo trabalho: como
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