UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

como imigrante lhe resulta detestável, terá que reconhecer que é um malfadado ou um
masoquista por tê-la assumido e nela permanecer.
A imigração apresenta também vantagens. Caso o imigrante se recuse a reconhecêlas,
e só sinta desvantagens, tingirá a sua vida de sem-sentido. Sayad (1998: 225-26) expõe
que o emigrante/ imigrante depara-se com um modus vivendi investido de funções
ambivalentes. Esse modus vivendi é delimitado por duas diretrizes contraditórias: o sujeito
migrante, assim como não pode (nem quer) detestar deliberada e absolutamente a sua
emigração/ imigração, descobre que também não pode (nem quer) amá-la absolutamente.
Nesse modus vivendi – nesse sistema de dupla referência –, os mesmos fatos da experiência
podem ser avaliados, segundo a perspectiva adotada, de forma oposta, invocando-os ora
para estigmatizar a emigração e os emigrantes, ora para louvá-la e louvá-los e exaltar o país
de imigração e tudo o que a ele está associado 92 .
92 É claro que as preocupações em torno do estabelecimento de posicionamentos verazes para a indagação das
causas da realidade e a compreensão dos efeitos que a partir dela se produzem são uma constante filosófica.
Desde que a ciência almeja o conhecimento das origens, das formas e do modo como foram feitas as coisas,
visa-se a construção de vias condutoras para alcançar adequadamente esse conhecimento. Assim, o
ajustamento entre o conhecimento e a realidade, o discernimento ao redor das aparências dessa realidade e o
entendimento da relação guardada entre as estruturas cognitivas e o mundo organizado por elas têm sido
motivos de constantes reflexões tendentes a encaixar ou adaptar a identidade do ente, e da sua comunidade, no
âmbito, criado por eles mesmos, do qual fazem parte. Para Paul Watzlawick (1994), da sua ótica cética
enquadrada no construtivismo radical e alicerçada nas conclusões do idealismo, a realidade não existe fora do
conhecimento, ou seja, não existe separação entre objeto e sujeito; seria, então, preciso partir de um realismo
metafísico para entender a realidade ontológica. Assim, o domínio – a compreensão – do que existe é
essencial para a sobrevivência, mas limita-se às analogias e às recursividades que se possam compor da
identidade individual do sujeito pensante. Isso provoca que se formulem, em um sonho de complacência,
profecias que se autocumprem. Afirma Watzlawick (1994: 42): “Lá como cá, trata-se de uma questão de
ponto de vista, ou seja, o que se considera e em relação com o que se busca ‘semelhança’. Supondo que a
matéria-prima da experiência seja abundante, uma consciência assimiladora pode construir regularidades e
ordem também num mundo completamente caótico, desordenado. Até que ponto é isso possível, depende
mais dos fins e do ponto de partida já construído do que das condições dadas do mundo ‘verdadeiro’.” Como
não existe separação entre sujeito e objeto, o objeto padece a heteronomia marcada pela auto-reflexividade do
sujeito. Nesse sentido, Watzlawick (1994: 323) acredita que Francisco Varela, no seu Cálculo de autoreferência,
que parte da lógica de Brown, chegou a conclusões análogas às suas: “O ponto de partida desse
cálculo [...] é o postulado de uma diferenciação. Com esse ato primeiro de divisão separamos umas das outras
as formas dos fenômenos que logo consideramos como o mundo mesmo. Partindo dessa posição, afirmamos
posteriormente a primazia do papel do observador que estabelece suas diferenciações a seu talante. No
entanto, essas distinções que, por um lado, engendram nosso mundo revelam, por outro, exatamente isto: as
distinções que fazemos, e estas se referem mais ao ponto de vista do observador que à verdadeira índole do
mundo, o qual permanece sempre inabarcável por causa da cisão entre observador e observado. Enquanto
percebemos o mundo de determinada maneira de ser, esquecemos o que fizemos para encontrá-lo nesse seu
modo de ser; e, quando remontamos à primeira posição, já não encontramos mais do que a imagem reflexa de
nosso eu no mundo e como mundo. Contrariamente à opinião largamente difundida, a criteriosa investigação
de uma observação revela os traços do observador. Nós, os observadores, nos diferenciamos exatamente em
virtude da diferenciação do que, pelo visto, não somos, isto é, em virtude do mundo”. O habitus que subjaze
ao planejamento de Watzlawick remete, parcialmente, à relação orteguiana entre a razão vital e a captação da
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