UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

O processo cíclico da elghorba inicia-se, pois, quando, de uma posição nacional, se
cria uma disposição à rejeição do desenvolvimento de um projeto vital longe da pátria, pois
só na pátria se encontram os caminhos para a autêntica felicidade. Nesse estádio, a
elghorba envolve azarado fado. A impossibilidade da realização dos projetos na pátria abre
o espaço das retificações à ilusão de uma estada no exterior. Crê-se que, nessa estada,
poder-se-ão conseguir os meios para a auferibilidade do projeto vital ao acontecer o
retorno. A elghorba perde, assim, as suas marcas de desarraigo e reveste-se de matizes
vinculados à fantasia da fortuna.
Contudo, quando a vida na elghorba se materializa e a quimera de um triunfo
garantido, rápido e fácil, se esboroa, a representação final da elghorba funde-se com as
primeiras imagens. É então quando a elghorba passa a ser sentida pelo migrante como
ubíqua e o anseio que causou a migração se deslocaliza e perde a sua ligação com um único
ponto de chegada. As razões do trânsito do migrante e, por parte desse sujeito, a assunção
com indiferença ou por identificação com a aventura, de qualquer destino em que se possa
satisfazer a aspiração aos proveitos simbólicos do ganho material expressou-as, como se
segue, José Maria Ferreira de Castro no seu prólogo ao romance Emigrantes:
Os homens transitam do Norte para o Sul, de Leste para Oeste, da país para país, em busca de pão e
de um futuro melhor. [...] Alguns, porém, não se resignam facilmente. A terra em que nasceram e
que lhes ensinaram a amar com grandes tropos patrióticos, com palavras farfalhantes, existe apenas,
como o resto do mundo, para fruição de uma minoria. E eles, mordidas as almas por compreensíveis
ambições, querem também viver, querem também usufruir regalias iguais às que desfrutam os
homens privilegiados. E deslocam-se, e emigram, e transitam de continente a continente, de
hemisfério a hemisfério, em busca do seu pão. Mas, em todo o Mundo, ou em quase todo o Mundo,
vão encontrar drama semelhante, porque semelhantes são as leis que regem o aglomerado humano.
Não esmorecem, apesar disso. Continuam a transitar de olhos postos na luz que a sua imaginação
acendeu, enquanto os mais ladinos, aproveitando todas as circunstâncias favoráveis ou criando-as
até, fazem oiro com a ingenuidade dos ingênuos (Castro, [1928] 1954: 13).
Nesse exílio, provisório, mas com freqüência durável, é projetada, por parte das
sociedades de emigração e de imigração, a ilusão da neutralidade política. Trata-se de uma
neutralidade, em palavras de Sayad (1999: 19), que não só se exige do imigrante, senão que
“se impõe ao próprio fenômeno da imigração (e da emigração), cuja natureza
intrinsecamente política é mascarada, quando não é negada, em proveito de sua única
função econômica”. Há, pois, implicações políticas dentro da lógica da ordem da imigração
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