UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

diferentes. É claro que a migração é um fato social complexo em que o emigrante – aquele
que saiu da sociedade própria – é também o imigrante – aquele que chegou a uma terra em
que ele é estranho –. Perante essas duas ordens solidárias da migração, resolveu-se para esta
tese que o ponto de partida da investigação sobre a produção cultural desses migrantes
galegos seria a da sua localização brasileira: os galegos não seriam observados como
emigrantes da Galiza que foram ao Brasil – os indianos ou brasileiros – senão como
trabalhadores galegos assentados no Brasil; isto é, a perspectiva inicial não seria a da saída
senão a da recepção e a da estada.
O contato com os imigrantes permite entender as sutilezas da sua memória seletiva a
respeito da Galiza. A aflição, os remorsos e saudade são sensações que podem aparecer
quando não se está na Galiza e a formação de pareceres sobre o que semelha se ter
definitivamente perdido pode se tornar uma prática dolorosa. Alguns dos imigrantes
galegos do Brasil lembram, ou esquecem, acontecimentos e experiências da sua vida na
Galiza segundo se configure e aja o habitus da sua existência no Brasil.
Às vezes, nos momentos de infortúnio e de ressentimento, se idealiza a pátria – ou a
aldeia – abandonada, desejando regressar a ela e arrependendo-se por tê-la deixado; outras,
perante o triunfo alcançado, evoca-se arcadicamente a Galiza – ou um cantinho particular
da nação/ terrinha –, acreditando, contudo, ter acertado ao optar por uma nova vida no país
do futuro cuja identidade o imigrante acaba tornando sua. Não se duvida da bonança da
Galiza e, se possível, mantém-se o elo com o clã, porém crê-se que não se errou na tomada
de decisão, pois no lugar de nascença não se teriam descoberto as mesmas oportunidades
para a construção de uma reconhecida trajetória de ascensão libertadora. Recorda-se, e
ama-se, a Galiza, mas a vida tem-se no Brasil.
O imigrante abraça, simultaneamente, a sua galeguidade, a sua hispanidade, a sua
brasilidade e, até, o seu modo europeu de ser ocidental. Mas também há outras
possibilidades; uma delas, talvez não a mais rara, é a de uma pretendida ruptura decidida
com o imediato passado, e a simulada miscigenação total no país receptor, o país da
acolhida. Esse seria o caso da assimilação, no qual a cultura pré-migratória do sujeito
desaparece, a priori, por completo. As conversas, as espontâneas, e as marcadas e formais,
com os protagonistas do êxodo fazem despontar visões multifacetadas e interpretações
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