UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

atitudes dos galegos no Brasil. Acreditava, e ainda acredito, que não é possível asseverar
concerto na própria Galiza sobre a identidade, a cultura, a nacionalidade ou a língua
galegas. Lá, na atualidade, essas questões ainda são marcos em processo de construção.
Assim, eu achava que os galegos que emigraram e se estabeleceram no Brasil com o firme
propósito de trabalhar e de enriquecer poderiam ter partido das suas localidades sem idéias
determinadas ou representações preclaras do que eles eram como povo específico da
Espanha e que, portanto, poderiam ter elaborado no Brasil, com uma parcial autonomia a
respeito do que se realizava na Galiza, representações peculiares. Por conseguinte, seria
necessário comprovar se essas suposições iniciais minhas sustentar-se-iam em uma
pesquisa de campo. O problema para o exame dessas imagens e desses debates estava na
localização de documentos que permitissem compor um corpus e na viabilização do
encontro com os agentes galegos que se dedicaram à produção cultural no Brasil.
Também ponderava diletantemente que, ao se terem podido asilar no Brasil, durante
a história contemporânea, só uns poucos dissidentes e agitadores de idéias naturais da
Galiza – republicanos, anarquistas, socialistas, nacionalistas, etc. –, o conjunto de
imigrantes galegos não deveria ter, entre as suas metas principais, a produção cultural
explícita em torno à identidade galega. Ao contrário do que sucede com os exilados –
asilados, refugiados –, a mão-de-obra imigrante deseja sentir-se útil como força do trabalho
e ser reconhecida como tal para, logo, ganhar bastante prestando o seu serviço. Isso é a
indispensável explicação primária para entender a sua saída do seu país de origem. A
ausência, se entendida como um sacrifício familiar e patriótico do emigrante, e não como
um capricho, como uma aventura ou como um arrebatamento, é aceita e justificada pelos
que partem e pelos que despedem os emigrantes quando se tem a oportunidade de aplicar
no exterior a aptidão para a labuta que não se pode exercitar na nação 10 . Ora, a produção
cultural em torno a itens relacionados com identidades estrangeiras é um tipo de trabalho
10 É preciso levar em consideração a observação de Eric Hobsbawn sobre o conceito nação (1995: 27). É
claro que este termo não teve o mesmo significado no início e no fim do séc. XIX. Conseqüentemente, aquilo
que, na conjuntura hodierna, dificultaria a compreensão do conceito seria o fato de acharmos a identificação
nacional “tão natural, fundamental e permanente a ponto de preceder a história”. Para o autor, na tradição
ibérica, a palavra “nação” referia-se ao conjunto de habitantes de uma província, país ou reino. Desta forma,
embora não se considerasse a existência de um centro comum, governo ou Estado até fins do XIX, a palavra
possuía uma visão unitária e centralizante (Hobsbawn, 1995: 31). A imigração no Brasil começou quando o
país fazia parte da nação portuguesa, antes que se consolidasse o início do processo de formação da
nacionalidade diferenciada no Estado brasileiro e quase um século antes que firmaram as cogitações em torno
da nacionalidade galega.
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