UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

que ele, simbolicamente, tentou anular a sua origem, fugindo, de fato, do solo da estirpe ao
se transferir para alhures. Julia Kristeva considera que a evocação da origem não causa no
estrangeiro a remissão a uma única representação acerca do perdido e que, portanto, a dor, a
exaltação, a questão do enriquecimento, a sensação de ser inoportuno ou um estorvo,
podem aparecer quando o estrangeiro é interpelado. Ela salienta que, ainda que o
estrangeiro, nas suas meditações existenciais e nas intimações que lhe dirigem os nativos,
seja assediado pela sua origem, a sua realidade objetiva acontece no país receptor. Diz
Kristeva:
foi para o melhor e para o pior, mas foi em outro lugar que ele colocou as suas esperanças, que se
travam os seus combates, que ele hoje mantém a vida. Em outro lugar oposto à origem, e mesmo em
lugar algum oposto às raízes: essa divisa dos temerários engendra tanto recalques estéreis quanto
impulsos audaciosos (Kristeva, 1994: 36).
A busca, na memória, de lembranças fragmentadas com as quais criar um discurso
sobre as suas origens resulta, conseqüentemente, além de um exercício agônico, uma
experiência tingida de ironia.
O estabelecimento de um propósito para empreender a fuga – profissional,
intelectual, afetivo –, e que converte um sujeito em estrangeiro, é um narcótico para
dissimular a culpa e os remorsos sentidos, devido à ausência do espaço natural, e para
suportar os dissabores, ou a animosidade, que serão encontrados durante o trânsito. Na
fuga, o estrangeiro adquire uma perspectiva distanciada do espaço do qual se afastou e do
novo espaço que ocupa, um espaço, este último, que é a sua referência sincrônica, mas ao
qual não pertence e que não lhe pertence. Esse distanciamento duplo provoca, no
estrangeiro, indiferença a respeito de tudo o que o rodeia, a qual, ao mesmo tempo que o
protege da saudade e das agressões, o insensibiliza e o embrutece. A indiferença do
estrangeiro, no entanto, há de ficar dissimulada e guardada na intimidade dele, sem poder
ser ostensivamente exibida nos campos sociais que o estrangeiro observa para assim ele
evitar a indignação ou a irritação dos observados perante a displicência de quem foi, entre
os aborígines, generosamente acolhido. A indiferença do estrangeiro deve ser revestida de
humildade, visando ser percebida como a sua aceitação de tudo o que envolve ele no seu
desenraizamento.
Junto à indiferença, surge a autonomia do estrangeiro, que é um misto de aceitação
da diferença, marginalização, isolamento e misantropia forçada. A obtenção de autonomia é
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