UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

(Tobías, peleriñante,/ cun anxo, seu patrocinio;/ e unha coxa descuberta;/ na man dereita,
un peixiño,/ ios ollos, coma os teus ollos,/ meu ben, craros e sentidos).
A mulher nordestina – baiana, neste caso – está presente também no poema Mallar
no Judas (García, 1977: 90-92), uma representação, em dois cantos, da experiência do autor
como observador do costume ibérico da malhação do Judas no sábado de Aleluia:
Dispóis do Aleluia, a xente latrica/ cuns bonecos feios, imaxes de Xudas,/ que son pendurados, por
mozos e vellos, nas portas das casas de prazas e rúas.// Uns eran retratos de Carlos Lacerda,/ político
mozo, entón fulgurante,/ pro que se perdéu na riola do tempo,/ coma nos coriscos, as follas dos albres
(García, 1977: 90).
Na última estrofe do primeiro canto, menciona-se o “Largo do Machado”, a única
referência útil para situar espacialmente o texto; acreditamos, nesse sentido, que o autor se
refere ao Largo do Machado do Rio de Janeiro (“Largo do Machado é bonita praza,/ alí eu
malléino, non vóu a negalo,/ pois, ao Iscariote, todos nós o temos/ por boi espiatorio dos
nosos pecados.”). A referência a Carlos Lacerda (“político mozo, entón fulgurante,/ pro que
se perdéu na riola do tempo”) indica-nos, tanto que o autor observou o que verseja muitos
anos antes da publicação da obra, quanto que o poema foi composto, ou revisado, anos após
a sua ida a essa malhação, pois Carlos Lacerda faleceu, com 63 anos, aos 21 de maio de
1977. Por um lado, a raiva popular desatada contra esse político, manifestada na encarnação
em Lacerda da figura de Judas, muito provavelmente esteja relacionada à campanha
difamatória que ele orquestrara contra Getúlio Vargas e às manobras que ele promovera
para impedir a posse de Juscelino Kubitschek. Por outro, o autor, ao assinalar que Lacerda
acabara perdendo o rumo político com o passar do tempo pode estar aludindo ao apoio por
este prestado à Revolução de 1964.
No canto segundo o autor verseja a dó que o Judas traidor acabou provocando entre
algumas mulheres, que decidiram cuidar do boneco, penteando-o, perfumando-o e
enfeitando-o, até convertê-lo em um fetiche ou em um ex-voto com o qual se identificava o
autor:
Contóume unha moza, bahiana, bonita,/ da mesma cidade de San Salvador,/ que, pouquiño a pouco,
algunhas mulleres,/ foron esquecendo ao Xudas treidor.// [...] E algunhas saudosas chegaron ao caso,/
de adoviar de Xudas ao noivo esquecido,/ riba dil vertendo prantos tan acedos/ coma as Madalenas
dun amor perdido.// [...] Tamén eu son Xudas e si me levaras,/ a vella figueira que carrega os figos,/
choraras na sombra, cando me aforcaras,/ coa longa ringreira dos teus loiros rizos (García, 1977: 91-
92).
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