UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

se fecha a entrada de novos trabalhadores estrangeiros. Todavia, a problemática associada à
emigração/ imigração que nos interessa é a que surge quando os objetos do fenômeno
migratório – os deslocados – existem já por si mesmos na altura em que o fluxo de saídas e
entradas se estanca e há espaços, condições e circunstâncias, físicos e simbólicos,
relacionados diacronicamente com eles.
A integração do imigrante
O conceito de integração é, por si mesmo, cômico pela inconsistência relativa à sua
ambigüidade. Quando o estrangeiro que presta um serviço a uma nação começa a
demonstrar que a sua presença é indeterminada e que não tem data marcada para regressar
definitivamente ao seu país, e quando, por motivos morais e estratégicos, observa-se que
não é digna nem rentável a aglutinação de estrangeiros em guetos, discursa-se sobre a
integração do imigrante e põem-se em prática políticas para a integração dos trabalhadores
estrangeiros e, se as há, das suas famílias. A ambigüidade e a índole hilária da integração
recaem na incoerência de tentar incorporar entes heterogêneos e mutantes no tempo – os
imigrantes – em um conjunto muito amplo e versátil – a nação –. Os imigrantes, como
trabalhadores, desempenham ofícios que têm pouca demanda por parte dos sujeitos
nacionais e aceitam condições de vida (horários de trabalho, salários, moradia, etc.) que são
criticadas pelos sujeitos nacionais. Portanto, a sua integração teria que se produzir
legitimando a existência de um segmento social da nação que é inferior na sua qualidade de
vida à dos campos sociais não-marginais da nação. Mas, caso as políticas públicas fossem
orientadas a transmudar o imigrante em um qualificado trabalhador nacional, poder-se-ia
acusar o Estado responsável por essas políticas de estar incorrendo na insensatez de um
maquiavelismo amoral e antipatriótico, ao estar formando concorrentes aos trabalhadores
nacionais e, em decorrência disso, por estar fomentando a hostilidade entre os naturais da
nação e os estrangeiros nacionalizados, isto é, integrados 99 . Surge, assim, a complexa
99 O literato e ensaísta belo-horizontino Eduardo Frieiro, filho de imigrantes galegos, transmite a seguinte
opinião desesperançada a respeito das possibilidades de convívio entre o aborígine e o outro no capítulo
Fogos Cruzados de O elmo de Mambrino: “Os particularismos etnográficos, geográficos, culturais, políticos e
religiosos dividem os homens e os contrapõem uns aos outros, desconfiados, incompreensivos, fechados a
toda simpatia. E quem diz desconfiança e incompreensão, diz também prevenção hostil, injustiça, detração.
[...] O estrangeiro sempre será o inimigo, o bárbaro, como os gregos chamavam ao indivíduo estranho a sua
cultura. [...] A incompreensão e a má vontade entre povos de raças, culturas ou nacionalidades diferentes nada
têm que possam causar espanto, quando se sabe que os habitantes dum mesmo território nacional, desde que
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