UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

excitação, o abale, de tanto que o ser inconsciente se protege do outro lado da fronteira. Um
tratamento psicanalítico ou, de forma mais excepcional, uma intensa viagem solidária pela memória
e pelo corpo podem, contudo, produzir o milagre do recolhimento que unirá a origem ao adquirido,
resultando numa dessas sínteses móveis e inovadoras de que são capazes os grandes cientistas ou os
grandes artistas imigrados. Pois, por não pertencer a nada, o estrangeiro pode se sentir filiado a tudo,
a toda a tradição, e essa ausência de gravidade no infinito das culturas e das heranças proporciona-lhe
a facilidade insensata de inovar (Kristeva, 1994: 38-39).
De todas as formas, as estranhezas dos outros só são reconhecidas e assimiladas por
sujeitos da nação receptora como performances de esquisitices culturais se elas gozarem de
excepcional e atraente capital. Kristeva foge da possibilidade de considerar a existência de
representações inócuas sobre o estrangeiro. O estrangeiro pode ser acolhido ou rejeitado, e
mesmo, pode-se cogitar, da política, da moral ou da religião, na existência de uma
sociedade sem estrangeiros, mas as representações sobre eles sempre estarão presentes para
a delimitação das características de uma identidade própria, contrária ou, quando menos,
diferenciada frente à alheia. Kristeva coincide com Sayad na visão de duplicidades na
idiossincrasia dos estrangeiros. Se por um lado, os sujeitos desenraizados estão orgulhosos
de si mesmos pela coragem que demonstraram ao abandonarem os seus lares em direção ao
desterro, por outro, eles, arriscados, aventureiros e valentes, sentem a humilhação por terem
que residir em um território que não é a sua pátria, pois essa residência no exterior é um
sintoma de que houvera alguma falha que impediu a permanência no espaço natural.
Para o desenvolvimento da análise das representações sobre o estrangeiro, Kristeva
contrasta os traços distintivos do outro com os próprios de quem observa esse outro. Desse
modo, ela assinala que as primeiras diferenças notáveis originar-se-iam na percepção da
aparência. Elas, apriorísticas, dependeriam da captação da exterioridade do estrangeiro, isto
é, do retrato que dele se fizer observando-se os traços fisionômicos, o sotaque, o porte. A
visão física do estrangeiro desemboca em interpretações etopéicas, e revela, na análise de
Kristeva, uma característica imanente da condição do estrangeiro: a expressão de um novo
tipo de felicidade, uma felicidade algo insolente, instável e, simultaneamente medrosa, que
deixa extravasar a satisfação por ele haver conseguido o desenraizamento, o nomadismo, e
por residir no espaço de um infinito prometido. Trata-se da felicidade que proporciona a
sensação de viver em uma constante fuga, em um processo perpétuo de trânsito. Todavia, a
emoção e a emotividade derivadas da liberdade que se sente ao longo da fuga indefinida
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