UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

Faz votos de que o caminho seja longo./ Numerosas serão as manhãs de verão/ nas quais, com que
prazer, com que alegria,/ tu hás de entrar pela primeira vez um porto/ para correr as lojas dos
fenícios/ e belas mercancias adquirir:/ madrepérolas, corais, âmbares, ébanos,/ e perfumes sensuais
de toda espécie,/ quanto houver de aromas deleitosos./ A muitas cidades do Egito peregrina/ para
aprender, para aprender dos doutos./ Tem todo o tempo Ítaca na mente./ Estás predestinado a ali
chegar./ Mas não apresses a viagem nunca./ Melhor muitos anos levares de jornada/ e fundeares na
ilha velho enfim,/ rico de quanto ganhaste no caminho,/ sem esperar riquezas que Ítaca te desse./
Uma bela viagem deu-te Ítaca./ Sem ela não te ponhas a caminho./ Mais do que isso não lhe cumpre
dar-te.// Ítaca não te iludiu, se a achas pobre./ Tu te tornaste sábio, um homem de experiência,/ e
agora, sabes o que significam Ítacas (Kaváfis, 1982: 118-119).
Na expressão de Kaváfis a viagem transforma-se em peregrinação na procura de
redenção, de conhecimento ou, simplesmente, de lazer. No entanto, para o imigrante a
viagem não é um fim em si mesmo, senão que ela é o meio para chegar ao lugar onde se
encontra o trabalho, cuja procura causou que se empreendesse a viagem. A Ítaca do
imigrante é, pois, a sua vaga no emprego.
A “terceira margem do rio”, metáfora criada por João Guimarães Rosa em um conto
homônimo, pode ser aplicada para compreender a desorientação do migrante. O conto narra
a história de um homem que, de súbito, faz construir uma canoa e passa a habitar na
terceira margem de um rio. Elena Pájaro Peres intitulou o seu estudo sobre a imigração
galega em São Paulo no período de 1946 a 1964 de A inexistência da terra firme. A obra é
introduzida com uma citação desse conto do escritor mineiro. A historiadora menciona,
como se segue, a necessidade de se entender a estranha circunstância dos imigrantes que
gera a residência deles em um limbo:
Pretendo, enfim, que este meu trabalho seja uma forma de dialogar com os protagonistas dessa
história, ocultados tantas vezes pelos discursos impregnados de ideologia dos representantes do
poder institucionalizado, que se utilizaram e continuam se utilizando dos imigrantes como objetos de
propaganda política, ora em nome da brasilidade, ora da hispanidade, da galeguidade, do franquismo,
do antifranquismo. Que eles possam saltar aos nossos olhos com toda a sua inefável rusticidade,
plena de significados, criadora de formas de sobrevivência no novo meio. Situada entre as margens
de projetos político-culturais hegemônicos, a história dos imigrantes galegos em São Paulo deve ser
literários galegos: “Vários poetas retomam o mito de Penélope, como representação da Galiza, mas agora de
outra perspectiva: Xohana Torres, por exemplo, do ponto de vista da recusa da passividade como forma de
ação própria e adequada à mulher; outros, revistando Ulisses, a viagem iniciática necessária para a
recuperação da identidade perdida, tanto no nível individual como coletivo. [...] Aqui convém observar como
o símbolo por excelência da viagem iniciática de caráter nostálgico, Ulisses, renovado embora por visões mais
recentes, como a de Kaváfis, acaba por contaminar o próprio discurso crítico [...]”.
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