UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

Tempos difíceis tanto para aqueles que optaram por imigrar após a Segunda Guerra Mundial como
para aqueles que resolveram permanecer na Galícia recolhidos em suas aldeias, transformadas em
monumento-símbolo da desagregação do mundo rural galego. [...] Ser espanhol tem múltiplas
facetas, tantas quantas são as diversidades regionais da Espanha onde “cada mundo é um mundo à
parte”, ainda que unidos pelo sentimento de hispanidade. Frente a esse conjunto de diversidades, a
Galícia possui luz própria: o idioma misterioso e o perfil de uma região dedicada à terra apresentamse
como indícios de uma cultura essencialmente galega (Peres, 2003: 20-21).
Para o mesmo período, Nicolau Sevcenko, também historiador da USP 136 , refere-se
a esses imigrantes vinculando-os com a barbárie e o caos. Sevcenko fez deles o seguinte
retrato:
Uma comunidade pouco articulada e carente de uma cultura política mais elaborada, [...]. Vistos
dessa perspectiva, os amplos contingentes de imigrantes galegos que convergiam para o Brasil entre
1946-64 eram “rurais” demais, “atrasados” demais, “desorganizados” demais e “autodeterminados”
de menos (Peres, 2003: 25-26).
A visão de Sevcenko mostra que, para esse historiador, os galegos não atuavam,
nem individual nem comunitariamente, como se esperava que o fizessem os imigrantes
normais 137 . Por um lado, os pressupostos de Sevcenko obviam, porém, a atividade
beneficente realizada pelas colônias de galegos e ignoram a participação de imigrantes
galegos na estruturação, desde os seus primórdios, do movimento operário brasileiro 138 . Por
outro, não foi percebido que o desempenho profissional de muitos imigrantes galegos
determinou um conjunto de impressões – a neutralidade política, o trabalho tenaz, a
136 Maria Luiza Tucci Carneiro e Nicolau Sevcenko são os autores dos textos de apresentação do livro, de
Elena Pájaro Peres, A inexistência da Terra Firma – A imigração galega em São Paulo (1946-1964) (2003).
137 O nível de inserção dos imigrantes espanhóis na sociedade brasileira foi medido por Sevcenko
contratando-o com a conservação idiossincrática de outras colônias de imigrantes. Essa perspectiva leva a
ressaltar o alto grau de assimilação da colônia espanhola, por ela ter, aparentemente, diluído a sua identidade
na cultura tópica do cotidiano nacional brasileiro. Com essa mesma orientação, na sua análise sobre as
características da aculturação dos espanhóis na cidade de São Paulo, Avelina Martinez Gallego (1995: 6)
afirma que “[...] a influência da cultura espanhola na cultura brasileira no que diz respeito a marcas culturais,
não são tão facilmente identificáveis como é a italiana, por exemplo, na culinária, na música, em certas
expressões idiomáticas ou nas famosas festas religiosas como as de N. Sra. Acchiropita e de S. Genaro. Os
espanhóis, pela facilidade de se fazerem entender, pela proximidade do idioma castelhano e, mais ainda, do
idioma galego com o português, conservavam mesmo depois de muitos anos de Brasil, muito de seu idioma.
Entretanto, não se percebe na fala popular do paulista em geral, ou do paulistano em particular, nenhuma
influência do imigrante espanhol. Ainda na questão da religiosidade, que é uma característica muito forte da
cultura espanhola, não se tem informações de nenhuma festa religiosa da coletividade espanhola em São
Paulo”.
138 Desde que, em 1906, teve lugar, no Centro Galego do Rio de Janeiro, o Primeiro Congresso Operário
Brasileiro, houve intervenção de galegos nas atividades do sindicalismo revolucionário. A participação de
libertários brasileiros no Congresso Anarquista do Ferrol de 1916 (Rodrigues, 1995: 212) é também uma
prova das articulações entre o proletariado galego e o brasileiro.
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