UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

produto literário seja canonizado, tornando-se uma referência prestigiosa cuja indicação
faz-se obrigatória para fins de contraste ou para alcançar o status, e o amparo, de obra
admissível no epigonismo, a alusão a esse produto far-se-á prescindível para outros
viajantes que desejem imbuir a sua prosa da admiração e da emoção causadas pela visão do
inesperado.
Nesse sentido, Daglio é explícito, pois só recorre aos viajantes estrangeiros que o
antecederam para refutá-los, pretendendo inaugurar com as suas próprias impressões, uma
mirada distinta sobre o Brasil. Ele diz que “deseando ser fiel a la verdad, y no queriendo
emitir un juicio erróneo sobre el temperamento brasileño he leído varios libros que tratan de
la materia, aunque más no sea superficialmente” (Daglio, 1951: 124). O seu parecer marca,
pois, segundo ele, a inflexão na apreciação do talante do povo brasileiro. De todas as
formas, não nomeia todos os viajantes que critica; limita-se a indicar um, que deve ter sido
considerado por ele suficientemente significativo. Trata-se de Hermann Graf Keyserling, ao
que qualifica como “el ilustre sociólogo alemán”, cujo sobrenome utiliza para intitular um
capítulo, Keyserling se equivocó, dedicado a contrastar, com a sua, as visões dos outros
viajantes que julgaram o ânimo do povo brasileiro. Daglio não esclarece a que obra de
Keyserling se refere, mas supõe-se que se trata de Südamerikanische Meditationen, a cuja
edição em francês [Méditations sud-américaines (Keyserling, 1932)] ele deveu ter acesso.
Daglio assevera que Keyserling, e outros estrangeiros 113 , erraram ao perceberem os
brasileiros como pessoas tristes e apresenta-se a si mesmo como o revelador do engano:
113 Os estrangeiros – visitantes, turistas ou intelectuais –, aos que Daglio reconhece autoridade intelectual, que
havendo viajado, como convidados, pelo Brasil, emitiram opiniões negativas sobre o país, são tachados por
ele de ingratos e indelicados: “Inteligencias del panorama mundial, atraídos al Brasil por el registro de
cheques relinchantes y obsequiados en esta tierra de la generosidad por la hospitalidad más fidalga, han
proferido, de regreso a su tierra, la inelegancia espiritual de un juicio temerario y erróneo. Hubo uno, yankee
del “Life”, que lapidó al Brasil con tres palabras sentenciosamente falsas: “Portentoso fracaso humano”. Hubo
otra, conferencista famosa, que, obnubilado su poder receptor por abluciones internas de whisky, escribió un
famoso reportaje en que afirmaba haber visto serpientes en la avenida Rio Branco. Los brasileños, que son
dueños de una bondad señorial, sonríen del visitante ingrato y perdona la crítica acerba. Con su noble actitud
se asemejan a la madera del sándalo que perfuma el hacha que lo hiere” (Daglio, 1951: 124). Todavia, das
valorizações que o irritam e visa refutar só concretiza um dos supostos assuntos negativos nelas contidos.
Trata-se da tristeza indicada como traço marcante da identidade do povo brasileiro. Daglio (1951: 124) referese
a como esse traço era apresentado na imprensa francesa: “En reportajes de revistas francesas he leído: Le
peuple bresilien est triste, il ne connait pas la joie de la vie nocturne.”; ele considera que juízos desse tipo são
errôneos, pois partem de observadores estrangeiros que entendem que a tristeza de um povo se mede pela
intensidade da sua vida noturna, um barema inadequado, na opinião de Daglio, porque reflete o talante
devasso do equivocado observador estrangeiro, quem anela satisfazer no Brasil, mediante diversões
licenciosas, o aborrecimento que sente no seu país de origem. Sendo assim, Daglio auto-proclama-se o agente
encarregado de denunciar as prosas oprobiosas contra o Brasil e de, justificadamente, comentá-las e desmenti-
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