UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

era natural. Implicitamente, devido à sua apologia da transculturação como o procedimento
que universalmente teria que ser canonizado, e oficializado, para a harmonização social das
diferenças, o autor acredita que a presença de bons estrangeiros – ele, por exemplo – e,
logo, de diversidade, é uma contribuição enriquecedora e equilibrante para o povo que sabe
acolher. Todorov, no entanto, argüiu que aquele estrangeiro residente que, pelo motivo que
seja, não queira se inserir no processo de transculturação, poderá se auto-marginalizar, mas
não terá direito a reclamar nem o respeito a ele da sociedade que o admitira, nem a proteção
da sua inadaptação por parte do Estado de direito.
Kristeva não propõe soluções. No seu ensaio, ela não enunciou que nas suas
colocações incidia a auto-análise. Ela assegura que o deslocamento produz sempre
marcações traumáticas. O sujeito, quando se converte em estrangeiro, perde segurança para
se entender a si e faz-se instável, porque, no meio dos campos sociais do país de destino, os
princípios julgados naturais diluem-se, e é mal compreendido pelos nacionais, porque eles
não o enxergam como sujeito em si, senão como sujeito-estrangeiro, isto é um sujeito
marcado pelo desarraigo, caprichoso ou forçado. O mal-estar da condição de ser estrangeiro
inerente a todas as representações sobre esses sujeitos marcados analisadas por Kristeva
conduz a acreditar que não há mais vias que a resignação para o existir do outro.
Sayad, frente a Todorov e Kristeva, enfocou o seu exame em um tipo de
estrangeiro: o estrangeiro que se desloca para se encarregar dos trabalhos que os nacionais
oferecem aos sujeitos forâneos pobres, ou seja, o imigrante. O sociólogo argelino frisou que
a condição de imigrante compõe-se de duplicidades que causam confusão e agonia ao
sujeito que a adquire. Ele, sem, a priori, deixar de ser ele, ao se expatriar, converte-se em
um trabalhador não-nacional presente e, simultaneamente, em um nacional ausente, sendo,
através do prisma dessa dupla condição dele, apreciado pelos sujeitos que legitimamente se
encontram no seu espaço natural. Essa dupla avaliação realizada pelos sujeitos
positivamente nacionais faz com que ele se reavalie como ser a partir das representações
que os nacionais fazem dele, o qual, unido â sua própria consciência de se saber o outro,
mergulha o imigrante no desnorteio a respeito da sua identidade. Sayad, ao igual que
Kristeva, não propõe soluções. O imigrante, inevitavelmente, está marcado pelo fato de a
sua presença estar condicionada pela realização correta das funções que lhe sejam
designadas. No caso dele, no entanto, o trabalho não é um direito, é só um dever, e, quando
222