UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

No prefácio ao livro de Sayad, Pierre Bourdieu (Sayad, 1999: 9-12) assinala que na
elghorba estão envolvidos os que foram “cruelmente despossuídos” e são, portanto, atopos.
O imigrante é para Bourdieu um sujeito “sem lugar, deslocado, inclassificável” 89 , até
“incongruente e inoportuno”, cuja situação ambígua – bastarda – o mantém flutuando, ou
mergulhado, entre o “ser” e o “não-ser”, em um espaço fronteiriço em que ele não é
reconhecido nem como um estrangeiro – o outro – nem como um cidadão – um igual, um
mesmo –. Submetido ao raciocínio, segundo Bourdieu, o imigrante suscita embaraço, pois
resulta difícil entendê-lo. Subjetivamente, segundo Bourdieu, o imigrante provoca
incomodidade, tanto na sua sociedade de origem, quanto na receptora. Essa projeção
duplamente inconveniente da natureza do imigrante é explicada por Bourdieu como se
segue. Ele considera que a interpretação dos lindes do limbo em que se encontra o
imigrante pode acabar provocando, no analista, um exame das regiões mais obscuras do seu
próprio inconsciente:
Presente ausente, ele [o imigrante] nos obriga a questionar não só as reações de rejeição, que, ao
considerar o Estado como uma expressão da Nação, justificam-se pretendendo fundar a cidadania na
comunidade de língua e de cultura (quando não de “raça”), como também a “generosidade”
assimilacionista, que, confiante em que o Estado, armado com uma educação, saberá produzir a
Nação, poderia dissimular um chauvinismo do universal (Sayad, 1999: 12).
O deslocamento de um trabalhador a um país de imigração deixa abertas vias
alternativas para que o sujeito se afaste das supostas práticas inerentes a um trabalhador
estrangeiro. Esse sujeito, amparando-se no seu capital cultural, tem a ocasião de tentar
esquivar os espaços para ele preparados das estruturas da dominação, chegando-se a
apresentar, ele mesmo, como uma reação irreverente, em forma de violência simbólica,
contra o statu quo. Assim, frente à identificação do estrangeiro-imigrante com o trabalho, o
estrangeiro autodesignado não-imigrante pode reivindicar, procurando a provocação e a
distinção perante a sociedade de adoção, o direito à preguiça e a extravagância de ele
conseguir sustentar-se, no espaço dos outros, pedindo e não dando.
Um paradigma desse habitus é o representado por Rafael López, quem a si se
chamava o “filósofo da selva”. Ele foi um misterioso viajante espanhol, de procedência
89 Especificamente, o termo “deslocados” foi utilizado pelas Nações Unidas, a Cruz Vermelha e Caritas
Internacional, através da United Nations Relief and Repatriation Administration e da International Refugee
Organization, para aqueles estrangeiros – os deslocados de guerra, as displaced persons – que não puderam
ou não quiseram regressar às suas pátrias após a segunda guerra mundial (Cf. Magalinski, 1980: 9, 35).
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