UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

Diante dos comandos de meu orientador, na minha condição de imigrante galego
sob a contínua influência da cultura brasileira nos sertões do hinterland goiano, uma das
perguntas preliminares que cri ter que começar a me formular foi a de qual era exatamente
muitas pesquisas sobre a natureza e os reflexos da cordialidade nos campos sociais do Brasil. Isso foi possível
pela imprecisão, e pela conseguinte ambigüidade e confusão, da exposição de Buarque de Holanda, apesar de
ele asseverar que a cordialidade era um “traço definido” inerente ao brasileiro. A conveniência dessa
qualificação foi discutida por Cassiano Ricardo em O homem cordial (1959). Cassiano Ricardo (1959: 7)
frisou o seguinte: “Cumpre ainda acrescentar que essa cordialidade, estranha por um lado, a todo formalismo
e convencionalismo social, não abrange, por outro, apenas e obrigatoriamente, sentimentos positivos e de
concórdia. A inimizade bem pode ser tão cordial como a amizade, nisto que uma e outra nascem do coração,
procedem, assim, da esfera do íntimo, do familiar, do privado”. O principal problema na identificação, feita
por Buarque de Holanda, do sujeito brasileiro como um homem cordial residia, segundo Cassiano Ricardo, na
ausência de concretização de uma acepção nítida para o qualificativo “cordial”. Além disso, o modernista
salientou que não se podia assinalar um povo que carecesse de cordialidade, sendo, pois, a cordialidade um
fenômeno universal inerente à natureza humana. Cassiano Ricardo julgou contraditória a enunciação de que o
brasileiro era cordial, mas não polido, e denunciou a artificialidade do recurso, à etimologia, de Buarque de
Holanda na segunda edição de Raízes do Brasil (o brasileiro é um “homem de coração”), mediante o qual esse
autor se amparava nos impulsos e sentimentos, tanto de amizade quanto de inimizade, surgidos no coração,
para esclarecer em que consistia a cordialidade brasileira. Nesse sentido, o modernista opinava que Buarque
de Holanda deveria ter escolhido o vocábulo simpático, caso ele quisesse indicar que o brasileiro gostava de
mostrar envolvimento com os seus interlocutores, embora não o manifestasse por meio da polidez, e apesar de
que esse envolvimento não derivava necessariamente em apoio ou auxílio. Cassiano Ricardo acreditava que o
brasileiro típico era representado, na sua conduta, pela técnica da bondade – pela benevolência –, mas matizou
que esta não se manifestava através de fórmulas de cordialidade, já que ela era envolvente, política e
assimiladora, e propôs a seguinte síntese sobre os traços distintivos do brasileiro: “a) Que estamos elaborando
uma civilização de fundo mais emotivo que a dos outros povos, – não há dúvida; b) Que o brasileiro se deixa
levar, ou consegue vencer, mais pelo coração do que pela cabeça, é coisa que me parece incontestável; c) Que
somos muito mais propensos a ideologias do que a idéias, – quem o negará? d) Que detestamos a violência
porque o nosso estilo de vida é o da mansidão social, – certíssimo; e) Que até na intimidade e mesmo na
hostilidade o brasileiro é ‘menos cruel’ que os outros povos – muito bem. Menos odioso – nada mais
verdadeiro; f) Que a história nos demonstra que esse ‘menos cruel’, como acontece na própria conquista da
terra – é ponto pacífico; g) Que a bondade (ao invés da cordialidade) é a nossa contribuição ao mundo, – é
uma verdade que a observação dos fatos confirma plenamente; h) Que o brasileiro (quando mais polido) sabe
tirar partido da própria bondade, e que esse seu ricorso se poderia chamar ‘técnica da bondade’ – é tese que
me pareceu não só procedente como original; i) Que essa bondade, no plano social e político, é o primeiro
fundamento de nossa democracia social – sempre me pareceu certo; j) Que somos individualistas mas que o
nosso individualismo encontra, em grande parte, o seu corretivo natural na bondade específica do brasileiro –
nada mais justo; k) Mas que ‘cordialidade’ seja, no sentido em que tomamos e praticamos essa palavra
(polidez), a nossa contribuição ao mundo, não se me afigura aceitável nem cabível” (Ricardo, 1959: 22).
Segundo Cassiano Ricardo, a “bondade brasileira” teria começado a se conformar, como técnica para os
relacionamentos sociais, com a descoberta, devido ao convívio paternal com os ingênuos aborígenes e à
influência da natureza, e ter-se-ia transmitido pela educação familiar. Para o modernista, no Brasil
consolidara-se a felicidade social e resolviam-se, pela mediação e pela conciliação, os conflitos, de modo que
não cabiam as “violências, ditaduras e quejandas invenções da força” (Ricardo, 1959: 36) no clima moral
brasileiro, caracterizado pela democracia racial e pela vocação para a fraternidade. Ora, a argumentação de
Cassiano Ricardo carece também de suficiência estrutural. Ao igual que Buarque de Holanda, ele
fundamentou a sua visão nos juízos de viajantes estrangeiros e na sua própria experiência de vida. Além do
mais, a discordância de Ricardo com Holanda ficou reduzida, por um lado, ao vocábulo que devia ser
assumido – “bondade” frente a “cordialidade” – para enfatizar a principal propriedade da identidade brasileira
e, por outro, à retórica da justificativa da escolha. Contudo, ambos os autores coincidiram ao assinalarem que
o brasileiro era afável, embora não aprofundasse nas relações sociais, e que a simpatia fazia parte de uma
estratégia de convívio que podia visar, como finalidade principal, tirar vantagem de quem recebia essa
simpatia.
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