UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

candomblé senão que o aceita na qualidade de convidado distinto. A sua primeira
experiência na liturgia dessa religião animista será matéria de um pormenorizado relato.
Além dessa experiência, ele também narra a sua participação de um outro candomblé, mais
“fastuoso”, em que se inaugurava um novo tempo desse credo 444 O autor encerra as suas
narrações dos cultos africanos com uma reflexão que ele adscreve na psicanálise:
Mi apreciación es la apreciación de un turista, libre de prejuicios sectarios.
Si del arte se pasa a la ciencia, afirmo también que en las fiestas negras hay mucho que aprender. Las
disciplinas antropológicas tienen ancho campo de experimentación en los “terreiros”.
Brindo un precioso tema a los especialistas: la posesión o bajada de santo (Casais, 1940: 88-89).
Da capital da Bahia, para continuar satisfazendo as suas “ambiciones artísticas”,
passará à capital de Minas Gerais. Essa travessia ocupa a Terceira Parte do livro, intitulada
De Bahía a Minas por el río San Francisco. Dois trechos dessa viagem foram de trem (de
Salvador a Juazeiro e de Pirapora a Belo Horizonte) e um trecho intermediário foi de navio,
remontando o rio São Francisco (entre Juazeiro e Pirapora, perfazendo 1.371 kms de
périplo fluvial). Na sua narrativa de viagem, o autor sublinha constantemente que a
de Dorival Caymmi. Camus, por outra parte, quem não se considera um turista e que sente que a sua viagem é
um trânsito pelo exílio, menciona encontros com mais de uma dezena de franceses residentes no Rio e,
inclusive, com espanhóis. Assim, nas suas anotações sobre as atividades do 20 de julho [1949], destaca que a
uma conferência sua no Rio assistiram o embaixador da Espanha e Ninu “um refugiado espanhol que conheci
em Paris. “ [...] Não o deixo mais, feliz por ter esse amigo na sala, e pensando que é para homens como ele
que vou falar” (Camus, 1985: 100). Camus chega a Salvador no dia 23 de julho, mas só permanece nessa
cidade dois dias. De todas as formas, nesse período percorre ruas e entra em locais onde também estivera
Casais. Assim, visita também a igreja do Cristo do Bonfim. Aprecia a igreja, mas não se admira: “É
sufocante. Mas esse barroco harmonioso repete-se muito. Finalmente, é a única coisa a ser vista neste país, e
isso se vê depressa. Resta a vida verdadeira. Mas sobre esta terra imensa, que tem a tristeza dos grandes
espaços, a vida é a nível do chão e seriam necessários muitos anos para a ela integrar-se. Será que sinto
vontade de passar alguns anos no Brasil? No” (Camus, 1985: 107). No último dia que ele passa em Salvador,
o 24 de julho, assiste a um outro candomblé – “nova cerimônia desta curiosa religião afro-brasileira” –. Mas,
desta vez, Camus impressiona-se com a beleza e danças de uma sacerdotisa – uma “filha-de-santo” –: “Uma
delas, alta e esguia, me encanta. Está com um chapéu de caçadora azul, com a aba levantada e plumas de
mosqueteiro, de vestido verde, e traz na mão um arco verde e amarelo, munido de sua flecha, em cuja ponta
está espetado um pássaro multicolor. O belo rosto adormecido reflete uma melancolia impassível e inocente.
Essa Diana negra é de uma graça infinita. E quando ela dança, essa graça extraordinária não se desmente.
Sempre adormecida, vacila nas pausas da música. Só o ritmo empresta-lhe uma espécie de tutor invisível, em
torno do qual ela enrola seus arabescos, emitindo, de vez em quando, um grito de pássaro, estranho e
lancinante, porém melodioso. O resto não vale grande coisa. Os ritos degradados exprimem-se em danças
medíocres” (Camus, 1985: 109-10).
444 Casais (1940: 84) reproduz o bilhete que recebera convidando-o a participara no candomblé: “Días más
tarde me cupo la suerte de asistir a un fastuoso candomblé en San Gonzalo del Retiro. Doña Eugenia Anna
dos Santos, perteneciente a una tradicional familia africana, me hizo llegar este convite: ‘Exmo. Snr. Dr. José
Casais, O Centro Cruz Santa, do Opô Afonjá, tem o prazer de convidar a V. Ex. e Exma. Família, para
assistirem, às 16 horas do dia 10 de outubro, a solenidade do início da construção do seu templo, bem assim
as festividades de Orixá-Lá, as quais se prolongarão até 25 de dezembro do corrente ano. Confiado no
respeito e interesse que dispensais ao nosso culto, aguardamos com muita satisfação a vossa presença. Bahia,
Setembro de 1937. A DIRETORIA’”.
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