UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

justificativa que motivou a sua presença 67 . Nos motivos para a ocupação de uma vaga de
qualquer emprego estriba, portanto, a diferença entre o asilado e o imigrante. Se o primeiro
não arruma trabalho, o seu estatuto não muda, mas, caso o segundo fique descolocado ou
caso o seu desempenho não seja o esperado, surgirão os questionamentos acerca do sentido
da sua presença junto a uma nação que não é a sua.
Ao asilado e ao estrangeiro não-imigrante cabe-lhes encontrar fórmulas para se
relacionarem com os patrícios imigrantes com os quais compartilham o espaço da
expatriação. Para o asilado e para o estrangeiro não-imigrante, a estratégia de convivência
mais conveniente consiste em conseguir que o seu capital cultural e simbólico seja
reconhecido, protegido e apoiado economicamente pelos conterrâneos imigrantes que
tiveram fortuna, estabelecendo-se, assim, um relacionamento em que o mecenato que
recebem o asilado e/ ou o estrangeiro não-imigrante pode redundar, perante alguns dos
67 No início da década de 1980, o literato argentino Juan Gelman refletiu sobre a condição do asilado – a que
ele tivera que assumir – nos poemas de Bajo la lluvia ajena (notas al pie de uma derrota) [1983], por nós lidos
no livro Interrupciones II (Gelman, 1986). Gelman (1986: 13) definiu o exílio como “una vaca que puede dar
leche envenenada” e os exilados como “inquilinos de la soledad” (Gelman, 1986: 44). Desde Roma, redigiu a
seguinte consideração sobre a colônia de desterrados argentinos, que interpretamos como uma exposição dos
motivos que, caso eles assim o decidam, permitem que os asilados evitem a aculturação na circunstância do
país que os acolheu e que, desde a sua solidão, se limitem a ignorar, e inclusive, desprezar o que os rodeia sob
o amparo da saudade e da fidelidade à pátria abandonada: “En la colonia exiliar Argentina predomina la
apatía política y de otro tipo. Se trabaja o no, se estudia o no, se aprende el idioma del país en que se está o
no, se reconstruye la vida o no. Las mujeres pasan como ríos, se las quiere o no, se las conserva o no. La
necesidad de autodestruirse y la necesidad de sobrevivir pelean entre sí como dos hermanos vueltos locos.
Guardamos la ropita en el ropero, pero no hemos deshecho las valijas del alma. Pasa el tiempo y la manera de
negar el destierro es negar el país donde se está, negar a su gente, su idioma, rechazarlos como testigos
concretos de una mutilación: la tierra nuestra está lejana, qué saben estos gringos de sus voces, sus pájaros,
sus duelos, sus tormentas”. Os exilados podem argüir, perante os nativos e perante os seus compatriotas nãoexilados,
que, quando residiam na sua pátria, tinham tudo o que precisavam e que a causa de ter partido dela
se deveu, só, às conseqüências da sua atitude dissidente, isto é, à perseguição política, às ameaças e ao
banimento. Assim, eles podem asseverar que deixarão o exílio imediatamente após a desaparição do regime
que os expulsou ou os fez fugir. E isso pode ser uma justificativa para a recusa de quaisquer compromissos ou
relacionamentos com a sociedade do país em que residem temporariamente, a qual, supõe-se, não pode
compreender as nuanças da circunstância dolorosa do desterro. Contudo, o desterro demanda do banido que,
para que ele possa dar cabimento à excepcionalidade do seu estatuto, ele tenha que se referir constantemente à
pátria e às razões que motivaram o seu exílio dela, isto é, ao seu passado. A esse respeito Gelman (1986: 21)
expressa o seguinte: “de los deberes del exilio:// no olvidar el exilio/ combatir a la lengua que combate al
exilio// no olvidar el exilio/ o sea la tierra// o sea la patria o lechita o pañuelo// donde vibrábamos/ donde
niñábamos// no olvidar las razones del exilio// la dictadura militar/ los errores// que cometimos por vos/ contra
vos// tierra de la que somos y nos eras// a nuestros pies/ como alba tendida/ y vos/ corazoncito que mirás//
cualquier mañana como olvido// no te olvides de olvidar el olvido”. No escrito XII de Bajo la lluvia ajena,
Gelman (1986: 28) contrasta a disposição de um exilado – ele mesmo – e um imigrante judeu ucraniano em
Buenos Aires – seu pai –. Gelman destaca que, nas peculiaridades da carência que impulsiona à emigração ou
ao exílio, e nas formas de relacionamento com a terra deixada, estão os traços diferenciais entre a condição
que assume o asilado e o trabalhador estrangeiro: “Mi padre vino a América con una mano atrás y otra
adelante, para tener bien alto el pantalón. Yo vine a Europa con una alma atrás y otra adelante, para tener bien
alto el pantalón. Hay diferencias, sin embargo: él fue a quedarse, yo vine para volver”.
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