UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

A subsistência do imigrante em um espaço que, na sua configuração exterior, não
pareça ter excludentes particularidades idiossincrásicas nacionais, pode resultar cômoda se
esse espaço está ocupado por uma percentagem grande de estrangeiros de diversas origens
que garanta a proteção da impessoalidade do sujeito durante a execução rentável das tarefas
previstas para uma curta estada.
Contudo, a presença de contingentes pluri-nacionais de imigrantes como força
predominante em um espaço de trabalho, embora, a priori, represente uma intervenção
social de valor neutro, converte-se em suscetível de reações entre os aborígines se eles
decidem recuperar e re-nacionalizar um espaço internacionalizado que consideram seu. Isso
pode acontecer quando o meio ocupado pelos imigrantes transforma-se, tanto na visão deles
quanto na visão dos nativos, deixando de ser um espaço de fugazes presenças identitárias
alienígenas em que têm lugar contatos pré-acordados e delimitados, isentos de graves
conflitos, para se converter, por tempo indeterminado, em um espaço de constante convívio
onde se forja uma nova identidade coletiva a partir de um patrimônio reivindicado como
próprio por ambos os grupos. Os enfrentamentos convertem o não-lugar global em um
lugar nacional, personalizado, no qual desde a inter-relação se disputa a prevalência dos
valores identitários de cada uma das forças.
O colonizador e o imigrante
A categoria imigrante abrange, para alguns autores, os colonizadores. O
antropólogo e etnólogo Arthur Ramos ([1943] 1962) elaborou uma periodização do
movimento colonizador e imigratório europeu no Brasil 95 . Ramos incluiu nela os
95 A exposição de Arthur Ramos em Introdução à antropologia brasileira também é do nosso interesse no
tocante às considerações que ele apresenta sobre raça, etnia, nacionalidade, nação e estado. Ramos ([1943]
1962: 9-10) indica o seguinte ao respeito: “Sob o ângulo da antropologia, há necessidade de lá distinguir os
grupos raciais, lingüísticos e culturais. ‘Raça’ tem um significado biológico preciso: é uma variedade da
espécie mais ou menos fixada pela herança. Mas no homem, esta noção vem intimamente ligada a outras
características, não-hereditárias, ou sejam lingüísticas e culturais, para os fins de uma classificação dos grupos
humanos. [...] Para obviar a estes inconvenientes, alguns autores propuseram, para a classificação dos grupos
humanos, uma concepção de ‘grupo étnico’ ou seja a reunião de indivíduos do mesmo grupo físico, da mesma
língua e de cultura similar, procedendo dos mesmos focos de origem, ou habitando o mesmo território. Em
outras palavras, a etnia ou grupo étnico é a soma dos caracteres raciais, lingüísticos e culturais. Na Europa, é
onde talvez se observe com maior razão a necessidade de se esclarecerem estas noções, dada ainda a confusão
desses termos referidos, com os de ‘nacionalidade’, ‘nação’ e ‘estado’. Para certos autores, é realmente
preciso distinguir a ‘nacionalidade’ grupo étnico, da ‘nação’, ou agrupamento histórico que leva à concepção
política ulterior de ‘Estado’. É a mesma distinção que os alemães estabelecem entre VOLKSTUM
(nacionalidade) e NATION. Quando falamos, por exemplo, de Portugal, temos a considerar várias noções: de
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