UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

seiscentista contido nesse soneto caracteriza ainda, em grande parte, o Entroido de algumas
vilas e aldeias galegas. De todas as formas, não temos elementos de juízo que permitam
estabelecer uma relação direta entre as celebrações da Galiza e os elementos temáticos
integrantes do repertório da lírica gregoriana.
No entanto, observou-se que o poeta emprega derivados do termo galego em quatro
composições satíricas. Esses quatro usos servem para alastrar as incisões cáusticas sobre os
destinatários. Embora a cronologia poética de Gregório de Matos ainda não tenha sido
estabelecida, e em vista de suas poesias não trazerem datas, o fato do poema fescenino
intitulado O Marinícolas se referir unicamente ao cenário político do governo de D. João IV
permite considerar que esse poema foi escrito durante a estadia do produtor em Portugal,
sendo, em conseqüência, a primeira composição gregoriana em que se introduzem as
referências aos galegos. Em uma das estrofes de O Marinícolas o termo gallegas empregalaranjadas;/
Enfarinhar, pôr rabos, dar risadas,/ Gastar para comer muito dinheiro,/ Não ter mãos a medir o
taverneiro,/ Com réstias de cebolas dar pancadas;/ Das janelas com tanhos dar nas gentes,/ A buzina tanger,
quebrar panelas,/ Querer em um só dia comer tudo;/ Não perdoar arroz, nem cuscuz quente,/ Despejar pratos,
e alimpar tijelas:/ Estas as festas são do Santo Entrudo.” Adolfo Morales de los Rios Filho, em O Rio de
Janeiro Imperial [1946], faz um histórico do carnaval do Rio de Janeiro, partindo do séc. XVII até a década
de 1920. Ele (Morales, [1946] 2000: 372) aponta que foi aos 31 de março de 1641 quando se celebrou o
primeiro carnaval carioca. Teria sido um desfile – uma encamisada – de 161 cavaleiros fantasiados –
encamisados –, seguidos de dois carros ornados em que tocavam os únicos músicos então existentes na
cidade, com o qual se deu início às festas comemorativas da aclamação de D. João IV ao trono restaurado
português. Na sua exposição, Morales de los Rios Filho, após apontar esse primeiro dado, passa a se referir ao
carnaval do séc. XIX. Assim, menciona (Morales, 2000: 372) que em 1810, durante os festejos de sete dias
dos “Reais Desposórios” – o aniversário de casamento dos príncipes regentes –, na praça do Curro, no campo
de Santana, a polícia permitira “vestir-se de máscara, formar danças, apresentar-se no Curro e discorrer pelas
ruas públicas”, e destaca que, até a década de 1920, nos dias de carnaval desfilavam enormes bandos de
tocadores de bombos, costume que ele considera que fora transplantado para o Brasil pelo sapateiro português
José Nogueira de Azevedo Paredes, sendo que “como o bombo era conhecido em algumas localidades de
Portugal como Zé-Pereira, o ruflar do mesmo recebeu esse nome no Brasil” (Morales, 2000: 373). No tocante
ao entrudo, Morales de los Rios descreve-o com traços que o mostram como uma clara continuação do
entrudo ao que se referia Gregório de Matos dois séculos antes: “ora praticado por meio de ovos e limões de
cera colorida cheios de água perfumada com essências de canela e benjoim, lançados sobre os transeuntes; ora
com o auxílio de seringas e bisnagas manejadas através das gelosias; ou com baldes de água suja arremessada
dos corredores e vestíbulos das casas, e jarras, canecas, caçambas, bacias e demais recipientes despejados dos
sobrados. E, para completar a brincadeira, eram besuntados com farinha, alvaiade ou vermelhão aqueles que
já estavam molhados, sendo vítimas prediletas os de epiderme escura. As cartolas eram, por sua vez,
amarrotadas a pau, dando origem a muita cabeça quebrada. Durante três dias era uma lavagem ou...
emporcalhamento dos transeuntes e dos que caíam na tolice de fazer visitas. Saíam delas aguados!... Não
havia quem deixasse de tomar parte no divertimento: o imperador, os príncipes, os respeitáveis ministros, os
empertigados cavalheiros, as dengosas senhoritas, os pelintras, os travessos pequenotes e os endemoniados
escravos. Também os estrangeiros apreciavam e praticavam com entusiasmo o entrudo, o qual foi de funestas
conseqüências para Grandjean de Montigny. Com as doenças contraídas e os acidentes e incidentes
provocados pela prática do apreciadíssimo encharcamento dos cariocas, houve uma reação e o Carnaval foi
sendo gradativamente mais apurado” (Morales, [1946] 2000: 373).
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