UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

medroso ou o estrangeiro possa acabar perturbado por feridas narcísicas psicossomáticas
que freiam a pulsão erótica sem limites. A relação do estrangeiro com o desenfreamento
tem dois vieses. Por um lado, o desenfreamento surge como superação das proibições, dos
tabus e das inibições que existam no seu lugar de origem. A superação das fronteiras
derivaria, nesse sentido, na recusação de qualquer limite moral. Por outro lado, o
desenfreamento favorece a exploração do próprio corpo e de representações sobre o
exotismo do outro – de um mesmo – na prostituição. O desenfreamento é um meio de vida
para que estrangeiros, com menos pressões do seu recalque, e desvencilhados da vigilância
da conduta que exercia o seu meio natural no país de emigração, ganhem a vida com uma
sem-vergonhice que o pudor não lhes permitiria mostrar na sua pátria. A respeito da
liberação sexual dos estrangeiros na França, Julia Kristeva pondera o seguinte:
O cosmopolita do século XVIII era um libertino – e ainda hoje, o estrangeiro, embora sem a
ostentação, o desembaraço ou o luxo do Iluminismo, permanece esse insolente que, secreta ou
explicitamente, de início, desafia a moral do seu país e, em seguida, provoca excessos escandalosos
no país que o acolhe. Veja a explosão erótica das mulheres espanholas ou muçulmanas, uma vez
instaladas na França. O “modelo francês” talvez contribua um pouco para isso, mas com que
facilidade a fachada do cristianismo e mesmo a tirania do islamismo são desbaratadas por essas
novas perversas, prontas para tudo, certamente para vencer, mas sobretudo para gozar, até a morte!
(Kristeva, 1994: 37).
O “frenesi sexual” não é a única libertação suscetível de ser sentida pelo estrangeiro.
Junto a ela, está a libertação da linguagem, consistente na eliminação de qualquer
constrangimento para se expressar, até mesmo com loquacidade, em um idioma alheio sem
o estrangeiro se deter em pautas, códigos e convenções comunicativas, apropriando-se
desse idioma. No idioma estrangeiro, ele – o estrangeiro – pode-se comunicar mediante
construções intrépidas, desinibindo-se das reações dos naturais frente ao seu sotaque e aos
seus erros gramaticais e assumindo que, sempre que ele queira falar em público, o seu
idioleto será percebido como a língua artificial de um alienígena. Kristeva assinala o
seguinte a respeito da linguagem liberada do estrangeiro:
Como numa alucinação, as suas construções verbais – eruditas ou escabrosas – rolam no vazio,
dissociadas de seu corpo e de suas paixões, deixadas como reféns para a língua materna. Nesse
sentido, o estrangeiro não sabe o que diz. O seu inconsciente não habita o seu pensamento, assim ele
se contenta em fazer uma reprodução brilhante de tudo o que existe para ser aprendido, raramente
uma inovação. A sua linguagem não o incomoda, pois ele guarda silêncio sobre as suas pulsões; o
estrangeiro pode dizer toda espécie de incongruências sem que nenhuma repulsa, nem mesmo
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