UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

encontro naquelas horas arrepiava-me. Duas sombras agitavam-se na relva, agarradas como em
peleja. Reparei melhor, com a mão posta no revólver. Vi branquejar duas pernas que oscilavam
violentamente no ar; vi pedaços de panos brancos que flutuavam como galhardetes de um navio
enfeitado; vi duas mãos que apalpavam ansiosas e uma constelação de olhos que relampejavam em
volta de uns lábios vermelhos, sangrantes, ardidos... Vi duas bocas muito juntas e ouvi um beijo que
se continuou retorcido, buscando numa infinita espiral de desejos a profundeza dos gozos nunca
vistos. E compreendi todo o sentimento pagão deste povo, que se entrega a desfrutar a vida, sem
preconceitos covardes nem preocupações inúteis (Las Casas, 1938: 97-88).
Aos 5 de março Fernando redige a valorização sobre a vida sexual das crianças e
dos adolescentes camponeses da Galiza:
Julgo que as crianças aldeãs são de uma incrível precocidade, e têm a sua vida sexual muito mais
adiantada que os jovens da cidade; mais ainda: penso que para o rapaz das nossas aldeias a vida é
sexo, e nada mais. Propriedade, família, religião, todos esses mundos que tanto a nós nos inquietam,
são para eles insuspeitados. A vida sexual começa a se desenvolver neles aos dez anos, e a resolverse
aos doze; aos quinze já têm ensaiadas as formas mais simples e primitivas do matrimônio (Las
Casas, 1938: 100).
Aos 15 desse mês, disserta sobre a prática do amor entre os campônios galegos,
observando a existência de várias etapas nessa vivência. Estabelece como a primeira a
“atração sexual” que se desenvolve sem preconceitos morais e se satisfaz com luxúria; a
segunda é a “razão de camaradagem”, pela qual se procura o amor entre a vizinhança e a
parentela ainda que esse razão possa ser descumprida por vaidade e por vontade de
provocação: “conseguir amor longe da casa pressupõe dobrada vitória, a cidade respeita o
estrangeiro, mas a cidade repele-o” (Las Casas, 1938: 101). A terceira etapa é marcada pela
necessidade econômica:
o rapaz casado deixa de entregar aos pais o seu salário, tem uma mulher que o ajuda nos trabalhos, e
algum dia pode ter filhos que o ajudarão com a sua mensalidade a aumentar o patrimônio. A
virgindade é problema que não conta muito, nem conta tampouco a fortuna da mulher: o que importa
é que seja laboriosa, pois as mãos são capital. Não importa ter dinheiro, senão terras, e cultivá-las
sem auxílio alheio, porque assim na colheita todos são ingressos. Se vierem maus anos o marido
emigra, e a mulher tem de ser de tal jeito que possa continuar administrando a casa e defendendo a
herdade. O respeito à mulher casada tem categoria religiosa: “Para que me deste o si/ traidora sendo
casada?/ para que me deste o si/ non me valendo de nada?” No casamento importa o matrimônio
canônico, não o civil (Las Casas, 1938: 102).
Fernando, aos 2 de abril, registra a sua interpretação racial da emigração galega a
América:
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