UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

visitante estrangeiro que almeja a compreensão positiva daquilo que contempla com o
intuito de revelar uma descrição nítida de uma realidade que ele julga desconhecida para os
seus leitores. Essa atitude exige que ele evite mencionar que o que ele enxerga já fora
examinado com anterioridade por outros viajantes. Assim, o que ele vê é apresentado como
uma realidade inédita ou, quando menos, escassamente conhecida para os seus possíveis
leitores, supostamente devido à ausência ou à escassez de literatura centrada nesses alvos.
O autor de livros de viagens, para legitimar o seu produto, evita aludir, sempre que
possível, à existência de um basto repertório bibliográfico prévio. A sua visão perante o
paraíso, ou perante o horror, ou a normalidade, do espaço estrangeiro e dos campos sociais
estrangeiros assemelha-se, desse modo, à do descobridor deslumbrado pelas terras virgens
que percorria. Esse autor, além do mais, com freqüência não enxerga, caso os haja, os seus
patrícios que, ou bem se encontram no exterior na mesma qualidade que ele, ou bem
109 Da cidade de São Paulo, a capital “donde todo es motivo de asombro o admiración”, Daglio (1951: 65)
afirma: “Dicen que esta ciudad, entregada frenéticamente al trabajo, tiene el corazón endurecido como el
cemento con que, orgullosa, construye sus gigantes babilónicos. Pero no es verdad.” Essa enunciação está na
abertura do capítulo Semana Santa de San Pablo, no qual resenha a fé que os paulistanos mostravam durante
as celebrações da Semana Santa que passou na cidade. Ele não especifica o referente do sujeito do “Dicen”;
isto é, prefere deixar no anonimato os responsáveis, anteriores a ele, pelos pareceres sobre o modo de vida em
São Paulo. No entanto, estabelece um elo com os viajantes que também estiveram na cidade, observando os
atos da Semana Santa, durante os mesmos dias que ele permaneceu nela: “El viajero que tuvo la suerte de ver,
en esta Semana Santa que acaba de transcurrir, las diversas manifestaciones de fe del pueblo paulista, vio algo
grande e inolvidable” (1951: 65). Desse modo, ele descarta, por equívocas, as impressões expostas em relação
à falta de sentimentos religiosos na capital paulista que antecedem às suas e estabelece, por meio da sua visão,
a qual há de ser compartilhada pelos viajantes contemporâneos a ele, a inflexão na apreciação da
espiritualidade do povo paulistano: “Ayer, yo vi a este pueblo inmenso llorar por la muerte de un Dios; yo lo
vi gemir, sacudido de sollozos, por el dolor de una santa madre atribulada; yo lo vi rezar, arrastrándose de
rodillas, con el alma en duelo y afligido el corazón. Las misas a las que asistí en las diversas y magníficas
iglesias de San Pablo fueron pomposas ceremonias rituales que sólo tienen parangón con las famosas misas
cantadas de Semana Santa en Roma o Sevilla” (1951: 65). Para Daglio, o povo paulistano, além de ser
piedoso, celebrava a sua fé com pompa e esplendor nos ofícios da catedral de Santa Efigênia e nas procissões
no Largo do Paissandu. Ele expressa a admiração e o deslumbramento que lhe causara o Mosteiro de São
Bento, cuja beleza externa e cuja primorosa e luxuosa estética interna (“¡Qué orgía de decorados!” Daglio,
1951: 69) contrastam, no seu parecer, com a balbúrdia urbana da praça em que se encontra o mosteiro: “Esa
situación paradójica es de un irritante y tal vez irreverente contraste. Esa plazoleta es punto terminal de
innúmeras líneas de tranvías y de ómnibus. Los edificios que la rodean son en su totalidad casas de comercio,
provisiones, bares, cafés, kioscos de diarios, vendedores de frutas, sin contar el enjambre de lustra-botas y
“canillitas” que pululan en su centro, bajo los árboles” (Daglio, 1951: 68). Uma procissão noturna pelo Largo
do Paissandu leva o autor a traçar uma comparação com, supostamente, o quadro Doña Juana la Loca (1877),
de Francisco Pradilla y Ortiz: “Contemplada de lejos, aquella fantasmagórica procesión nocturna, moviéndose
difusa entre los velos impalpables de la “garoa”, recordaba aquel alucinante cuadro que representa a “Juana la
Loca” acompañando y haciendo seguir por toda la Corte a través de las llanuras hostiles de Castilla, el cuerpo
ya putrefacto del rey, su bien amado. Pero aquí, la reunión inmensa de fieles impelidos por un sentimiento de
puro amor cristiano, tiene un significado más hondamente humano. No es el dolor lancinante de una amante
enloquecida e inconsolable por haber perdido el objeto de su pasión; no. Era un dolor colectivo, el angustioso
sentimiento de todos los hombres por el divino sacrificio de Cristo” (Daglio, 1951: 67).
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