UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

O anticlericalismo e a fala portunhola são traços de uma personagem espanhola no
romance Gabriela, cravo e canela, de Jorge Amado ([1958] 2006). Trata-se do personagem
“Felipe”. Nele, além desses dois traços, condensam-se as características estereotipadas
criadas ao longo das três primeiras décadas do séc. XX a respeito do imigrante anarquista
espanhol. Felipe é retratado como um sujeito hiperbólico, simpático aos olhos dos nativos,
visceralmente anticlerical, maldizedor, mas bonachão, cavaleiroso e possuidor de um
idioleto marcado por uma interlíngua entre o português e o castelhano. Nesse personagem
observa-se como, em relação aos imigrantes espanhóis, se arraigara nos brasileiros uma
representação de indivíduos excessivos e desordeiros apesar de passadas três décadas do
abafamento da ação libertária no Brasil no momento da publicação de Gabriela 226 .
Publicou-se em 1987, em Salvador, a única novela cujos protagonistas são os
imigrantes galegos nessa cidade. Intitula-se Vida, paixão e morte republicana de Don
Ramón Fernández y Fernández, de Nélson de Araújo, quem a datou em dezembro de 1986.
Foi publicada no volume Três novelas do povo baiano, junto a outras duas novelas O
império do Divino visto pelos olhos de Pisa-Mansinho e Aventuras de um caçador de arcas
em terra, mar e sonho.
Vida, paixão e morte republicana de Don Ramón Fernández y Fernández teve uma
segunda edição, revisada, em 1990, em um volume exclusivo. Esta novela, de 70 páginas,
divide-se em quatro capítulos: Mouros em Espanha, Viva la muerte!, A Librería Española e
226 Esses traços ficam manifestos nos seguintes excertos: “Deram-lhe notícias de uma [cozinheira], famosa,
vivendo no morro da Conquista. De mão cheia, dissera-lhe o informante, o espanhol Felipe, hábil no conserto
não só de sapatos e botas, como de selas e arreios. Falador como só ele, temível adversário no jogo de damas,
esse Felipe, de língua suja e coração sem fel, representava em Ilhéus a extrema-esquerda, declarando-se
anarquista a cada passo, ameaçando limpar o mundo de capitalistas e de padres, sendo amigo e comensal de
vários fazendeiros, entre os quais o padre Basílio. Enquanto batia sola cantava canções anarquistas e, quando
jogavam damas, ele e Nhô-Galo, valia a pena ouvir as pregas que rogavam contra os padres. Interessara-se
pelo drama culinário de Nacib” (Amado, [1958] 2006: 53); “Fora o sapateiro Felipe – boca suja de anarquista
a praguejar contra os padres, tão educado quanto um nobre espanhol ao falar com uma dama – quem lhe
ensinara aquela moda. A mais formosa das modas, dissera-lhe. Todas as muchachas em Sevilha usam uma
flor roja nos cabelos...” (Amado, [1958] 2006: 155); “Mas foi a dor de Josué debruçar-se, inexplicavelmente,
sobre o ombro castelhano e anarquista do sapateiro Felipe. O remendão espanhol era o único filósofo da
cidade, de conceito formado sobre a sociedade e a vida, as mulheres e os padres. Péssimo conceito, aliás.
Josué devorou-lhe os folhetos de capa encarnada, abandonou a poesia, iniciou fecunda carreira de prosador”
(Amado, [1958] 2006: 222); “[na inauguração da União de Artistas e Operários – Liceu de Artes e Ofícios] O
sapateiro Felipe falara na instalação, à qual compareceram as pessoas mais graúdas de Ilhéus. Exclamara,
numa mistura de português e espanhol, ser chegado o tempo dos trabalhadores, nas suas mãos estava o destino
do mundo. Tão absurda parecera a afirmação que todos os presentes a aplaudiram automaticamente, mesmo o
Dr. Maurício Caíres, mesmo os coronéis do cacau, donos de imensas extensões de terra e da vida dos homens
sobre a terra curvados” (Amado, [1958] 2006: 355).
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