UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

alienígena, o que atrasa a assimilação, que se apressa naquele outro caso, em que cada grupo
estrangeiro tem pela frente sempre dois outros, o que dilui a competição, rivalidade e intenção de
isolamento (Rangel, 1951: 429).
Os dados para o desenvolvimento do estudo foram obtidos mediante inquéritos a
alunos do ensino médio e mediante consultas dirigidas aos leitores de dois periódicos da
zona (o questionário elaborado por Rangel, junto a umas orientações para o seu
preenchimento – a “maneira de responder” –, é reproduzido no final do texto, na forma de
anexo). Rangel justifica a sua pesquisa pela lacuna de estudos sobre os resultados, no
folclore, das inter-relações entre os grupos de estrangeiros e os brasileiros no Estado de São
Paulo e esclarece que a perspectiva da sua pesquisa é “funcionalista”, isto é, objetiva-se a
compreensão das funções desempenhadas pelo folclore na sociedade. Embora indique que a
influência espanhola no folclore paulista remonta-se à União Ibérica, quando se assentaram
no Piratininga numerosas famílias espanholas e se intensificaram os contatos comerciais
com os Vice-reinados de Castela, Rangel concentra a sua pesquisa de campo nos núcleos
hispano-brasileiros formados, como conseqüência da imigração, nas regiões paulistas Alta
Sorocabana, Alta Noroeste e Alta Araraquarense, nas quais se produzira uma
“espanholização intensa”, mas adverte que muitos dos traços do folclore paulista
considerados uma conseqüência da influência dos espanhóis não são tais, “senão simples
paralelismo ou meramente comunidade do nascedouro luso-hispânico” (Rangel, 1951:
401). Assim como fora interpretado por Alfredo Ellis, Rangel assinala, por um lado, que a
concentração de espanhóis nessas regiões promissoras de colonização pioneira se devera ao
preço baixo da terra e ao espírito de aventura e, por outro, que a mobilidade intensa dos
espanhóis favorecera a sua miscigenação através de casamentos interétnicos. As influências
do folclore espanhol sobre o paulista são agrupadas nas três seguintes secções: (a) magias e
superstições; (b) adivinhações, parlendas, provérbios, modos de dizer; (c) acalantos,
cantigas, murgas, coplas. Dedica uma secção à parte ao rancho satírico de Catanduva
chamado “Murga de Dotores”, do qual traça, e analisa, a sua história e recopila algumas das
suas canções, reproduzindo as letras e expondo algumas considerações sobre as melodias –
combinações de marchinhas e paso dobles – e coreografias. A letra preparada pela “Murga
de Dotores” para o Carnaval da Vitória, em 1946, é copiada no artigo – 90 estrofes escritas
por Edie José Frey, modificadas “pelo Maesrtro F. de Chiara” –. Reproduz-se, outrossim, a
foto tirada desse grupo de murgistas, nesse ano, e a partitura das três primeiras estrofes.
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