UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

são atenuadas pelo mal-estar da ausência. Kristeva (1994: 13) deduz que o estrangeiro é
aquele que perdeu a mãe, hiper-dimensionada, mas ineficaz, protetora, mas asfixiante 126 .
O estrangeiro consegue combater por meio da indiferença a angústia que lhe
provoca a ausência e o desarraigo. Essa indiferença – um existir anestesiado – manifesta-se
tanto como um desligamento com a existência no antes e no alhures – a pátria e a mãe –
quanto como uma displicência no tocante aos laços sociais no país receptor e como uma
distância interior em relação a ele mesmo no agora e no aqui. O estrangeiro não teve um
pai com poder e autoridade para detê-lo na sua fuga; tem, porém, uma mãe presente, antes e
durante a sua ausência, mas ela está demasiado distraída e não pode entender a agonia do
filho. Essa mãe é muito preocupada pela circunstância em que ela vive, da qual faz parte
seu filho, e assume, desnecessariamente, responsabilidades familiares que extrapolam e
distorcem as suas funções como mãe, chegando o filho a acreditar que a sua desaparição
física do entorno da mãe e o início de uma vida errática podem servir para aliviar os atritos
pelos quais ela passa procurando harmonizar o núcleo familiar. Ao respeito, diz Kristeva:
No ponto mais longínquo em que sua memória remonta, ela está deliciosamente magoada:
incompreendido por uma mãe amada e contudo distraída, discreta e preocupada, o exilado é estranho
à própria mãe. Ele não a chama, nada lhe pede. Orgulhoso, agarra-se ao que lhe falta, à ausência, a
qualquer símbolo. O estrangeiro seria o filho de um pai cuja existência não deixa dúvida alguma,
mas cuja presença não o detém. A rejeição de um lado, o inacessível do outro: se tiver forças para
126 Julia Kristeva (1994) reflete acerca da significação simbólica distintiva que pode ter, em um estrangeiro, a
assunção da perda da mãe. A autora exemplifica essa reflexão no personagem Mersault, do romance O
estrangeiro, de Albert Camus. Desse personagem ela destaca a atitude fria com a qual ele reagiu perante a
morte de sua mãe; Kristeza acredita que o desarraigamento conduz o estrangeiro à apatia a respeito da sua
pátria e, logo, ao distanciamento psíquico e à renúncia da sua família. O protagonista Mersault, solitário, e
ausente da circunstância que o rodeava, compreende antes da sua execução, que a sua morte completaria o seu
processo vital de auto-anulação, do qual tentara se distrair mediante paixões e exaltações. Mersault percebe,
na auto-avaliação que faz em uma cela durante a noite prévia ao seu justiçamento, que a morte não era mais
que a culminação da sua indiferença em relação a tudo o que o rodeava e, inclusive, em relação a si mesmo:
“En cuanto salió, recuperé la calma. Me sentía agotado y me arrojé sobre el camastro. Creo que dormí porque
me desperté con las estrellas sobre el rostro. Los ruidos del campo subían hasta mí. Olores a noche, a tierra y
a sal me refrescaban las sienes. La maravillosa paz de este verano adormecido penetraba en mí como una
marea. En ese momento y en el límite de la noche, aullaron las sirenas. Anunciaban partidas hacia un mundo
que ahora me era para siempre indiferente. Por primera vez desde hacía mucho tiempo pensé en mamá. Me
pareció que comprendía por qué, al final de su vida, había tenido un ‘novio’, por qué había jugado a comenzar
otra vez. Allá, allá también, en torno de ese asilo en el que las vidas se extinguían, la noche era como una
tregua melancólica. Tan cerca de la muerte, mamá debía de sentirse allí liberada y pronta para revivir todo.
Nadie, nadie tenía derecho de llorar por ella. Y yo también me sentía pronto a revivir todo. Como si esta
tremenda cólera me hubiese purgado del mal, vaciado de esperanza, delante de esta noche cargada de
presagios y de estrellas, me abría por primera vez a la tierna indiferencia del mundo. Al encontrarlo tan
semejante a mí, tan fraternal, en fin, comprendía que había sido feliz y que lo era todavía. Para que todo sea
consumado, para que me sienta menos solo, me quedaba esperar que el día de mi ejecución haya muchos
espectadores y que me reciban con gritos de odio” (Camus, 2004: 156-57).
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