UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

Olhe, João Mella, boca de ouro: teçamos o véu recamado e sutil da teologia, mas que se entrevejam
por baixo da primorosa tela as formas ideais de Palas Athenéa, mãe de todo saber, e advogada dos
verdadeiros estudantes, isto é, dos que estudam...
Aos 20 de novembro, Fernando registrou, no seu diário, duas excursões que fizera
com Luiz até um cruzeiro misterioso – “o cruzeiro da estrada de Roucos” –. Junto à
narração dessas experiências, incluiu umas considerações gerais sobre os cruzeiros na
Galiza:
O visitante menos observador nota que toda a Galiza está cheia de cruzes: nos cumes, à guisa de
pára-raios, nos tetos dos celeiros, nas encruzilhadas dos caminhos, nas portas das casas, por toda a
parte, os galegos traçam cruzes de pedra, de ferro, de madeira, de massa ou de pano. Por que se trata
de um povo profundamente religioso? Por que há no símbolo sagrado reminiscência de um culto
fetichista, consagrado na heresia priscilianista e jamais extirpado? Por que ainda perdura o mito das
inculturas primitivas, que com uma cruz representavam o homem, assim como com um círculo
representavam a mulher?
[...] Nós, seguindo um costume que não deve ser desrespeitado, deixamos ao pé do cruzeiro umas
espigas de milho, as quais o cura recolhe todos os sábados para custear com elas o culto das Benditas
Almas do Purgatório. Ninguém as roubará, porque seria condenado ao fogo eterno, nem os animais
as comerão, porque, ao chegarem, são perturbados por vozes celestiais, como o lobo de Agubio que
acabou por ser amigo do irmão Francisco de Assiz (Las Casas, 1938: 26-27).
A cultura produzida pela atividade monacal na Galiza é comentada por Fernando
aos 18 de dezembro em decorrência de uma vagarosa visita que ele e Luiz fazem ao
abandonado mosteiro de Santo Estevão – “glorioso mosteiro beneditino” –, “a pouco mais
de três léguas do nosso solar” (Las Casas, 1938: 62-65). Fernando entristece-se perante a
amarga desolação de Santo Estevão; observa que as torres perderam os seus sinos e crê que,
se ainda os houvesse, “os pinheiros distantes, que a estas horas se banham alegremente no
mar de Vigo, e as carquejas ásperas, que se dilaceram ao sol humilde da serra, chorariam,
inconsoláveis, se ouvissem o pranto aflito dos sinos de Santo Estevão...”. Aos cinco de
janeiro, refere-se de novo a sinos; desta vez trata-se dos sinos da “torrezinha” da igreja de
São Damião, cujo som, procedente de um vale, Fernando escuta do paço. Ele reflete sobre a
função social dos sinos; compara as modestas badaladas de São Damião com as grandiosas
badaladas dos sinos que, das grandes cidades, “enchem o mundo” e elabora um breve
ensaio sobre relevância que, não obstante o seu escasso valor material, têm esses sinos:
Meus sinos de São Damião são pequenos, pobrezitos, flébeis; não luzem brasões nem legendas [...].
[...] deploram angustiados, porque a sua voz é muito débil e não pode levar tão longe a resposta; às
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