UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

hora en un jardín, que contém um ensaio acerca das diferenças entre a identidade espanhola
e a francesa e, em conseqüência, acerca do que Las Casas considera a histórica rivalidade,
derivada da sua incompatibilidade, entre os projetos desses Estados para a afirmação dos
seus caracteres nacionais no âmbito internacional 588 . Nesse capítulo, Las Casas (1940: 176-
el eco del llanto de Roma, la de Zama y Cinocéfalos, la de Magnesia y Triganocerta. De aquella Roma donde
los españoles – que sumaron todas las razas y fundieron todas las culturas – estimularon, apadrinaron y
bendijeron el amoroso consorcio de todos los pueblos y el fraterno diálogo de todas las civilizaciones” Las
Casas, 1940: 117) e Sal y pimienta, um conjunto de impressões que têm como foco as características urbanas,
a sociedade e a história, desde a época romana, de Barcelona, “la más rica, la más populosa y la más
moderna” cidade mediterrânea. Álvaro de Las Casas (1940: 120-21) frisa que, na aparência, a riqueza
histórico-artística de Barcelona parte das realizações do séc. XIX e adverte os visitantes que eles correm o
risco de abandonarem a cidade sem conhecerem “el archipiélago arqueológico que se ha sumergido bajo la
marejada de la pleamar cosmopolita”, ficando, portanto, “con la impresión de que Barcelona empezó a
construirse ayer a la mañana, cuando el arquitecto Gaudí despertó de su primer sueño profesional”. Encerra
essa admoestação fazendo um comentário a respeito do solapamento do prestígio dos museus públicos pelas
coleções privadas, especialmente as da família judia Rothschild. Assim, ele diz que o visitante “Puede ver
museos, muchos museos, museos nutridísimos que son la envidia de media Europa, pero desde que los
Rostchild heredaron el imperio napoleónico, el tener un museo, por importante que sea, está a la altura de
cualquier negociante afortunado”. Além disso, o autor indica, no seu relato sobre Barcelona, que a associação
da cidade com revoltas e desordens é fruto de um equívoco, pois os sujeitos preguiçosos e baderneiros
responsáveis pela má fama da cidade eram os residentes em Barcelona não barceloneses, enquanto que os
autênticos cidadãos de Barcelona eram um paradigma de trabalho e sensatez (“A los verdaderos barceloneses
nadie los ve: se levantan, se val al escritorio, vuelven al trabajo y se meten en casa hasta el día siguiente, y los
sábados se van al campo hasta el lunes hasta la mañana temprano. Por regla general el barcelonés es el ser
más trabajador y honesto de la Tierra y el habitante de Barcelona no barcelonés es el más perezoso haragán y
el pillo más redomado de cuantos brujulean en el planeta; los unos elaboran la riqueza de nuestra España
contemporánea y los otros intentaron fraguar su ruina, organizando todas las revoluciones que hemos venido
padeciendo, como un cáncer, desde hace cuarenta años” Las Casas, 1940: 123). O seguinte capítulo – Noche
leonesa – é formado pelos relatos: De España al cielo, La heredad sagrada e Retablo de la grandeza de
España. No primeiro, o autor explica a origem da cidade de León e descreve a Basílica de San Isidoro de
León, a catedral e o convento de San Marcos, que ele considera de grande importância para a galeguidade por
nele se haver fundado a Ordem de Santiago, mas esclarece: “Pero a mí me impresiona sobre todo, en León, el
convento de San Marcos. Tenéis que perdonarme, pero ¡está tanligado a la historia de mi país gallego!... Y no
me vengan cuatro idiotas al camino, diciendo que tanta galleguidad huele a separatismo” (Las Casas, 1940:
134). Ampara a sua advertência aos que estejam tentados a o denegrir em uma citação de Menéndez Pelayo
(“San Marcelino en la hispanidad”): “No puede amar a su nación quien no ama a su país nativo y comienza
por afirmar este amor como base para un patriotismo más amplio. El regionalismo egoísta es odioso y estéril,
pero el regionalismo benévolo y fraternal puede ser un gran elemento de progreso y quizá la única salvación
de España” (Las Casas, 1940: 134). La heredad sagrada é um percorrido pelos prédios que o autor considera
mais notáveis de Valladolid, cidade que ele qualifica de “heredad sagrada” devido aos muitos ilustres
personagens que nela nasceram e moraram. Em Retablo de la grandeza de España, ressalta a atmosfera
senhorial que, na sua opinião, ainda predominava em Salamanca devido aos muitos nobres que nela residiram
ou por ela passaram. Compõem o último capítulo – Desvelo en Castilla – os relatos Escudo de Castilla e Santa
Ávila. No primeiro narra-se o itinerário do autor por prédios emblemáticos de Toledo e, no segundo, por um
lado, Las Casas sopesa a influência da paisagem castelhana na formação do talante dos místicos, dentre os que
focaliza a biografia de Santa Teresa de Jesus, (“No es fácil entender éxtasis místicos en el sensual verdor del
paisaje gallego o en la dionisíaca alegría de los viñedos andaluces, pero no es difícil razonarlos aquí donde el
cielo y la tierra tienen la misma inmensidad insondable” Las Casas, 1940: 166) e, por outro, faz um percorrido
pelos prédios monumentais de Ávila relacionados com a vida dessa freira.
588 Álvaro de Las Casas (1940: 176) afirma que, frente ao expansionismo cultural do Estado francês, o intuito
da Espanha é o de preservar a sua identidade distintiva das possíveis influências de outras nações: “Francia
goza al ver que los portugueses y los belgas y los italianos pueden ser incluidos, por confusión, entre sus hijos
834