UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

não podem intervir em auxílio do seu colega desterrado. Os amigos que possa fazer o
estrangeiro no país receptor são julgados por uma Kristeva desconfiada com antipatia. A
autora não considera a alternativa de que o estrangeiro, explorando com vitimismo a sua
desolação, revista de íntima camaradagem algumas das suas relações com os nativos para
aumentar o auxílio obtenível deles. Para ela, o estrangeiro é uma potencial vítima de
aborígines desequilibrados ansiosos por convertê-lo em um objeto das suas terapias. Assim
ela o expressa:
Os amigos do estrangeiro, excetuando as boas almas que se sentem obrigadas a fazer o bem, somente
poderiam ser aqueles que se sentem estrangeiros de si mesmos. Senão, claro, existem os
paternalistas, os paranóicos e os perversos que têm cada um o seu estrangeiro predileto e até mesmo
o inventariam se este não existisse (Kristeva, 1994: 30).
Dentre os nativos, ou dentre os naturais do país de origem do estrangeiro, questionase
por que o alienígena vive isolado podendo se relacionar e unir com outros estrangeiros.
Tratar-se-ia de que entrassem em contato todos os excluídos, raros ou, simplesmente, os
diferentes pertinazes da mesma nacionalidade que residem em um país estrangeiro e de que
criassem, no seio da nação alheia, órgãos para o convívio, o lazer, a autodefesa e a ação
comunitária de adventícios patrícios, ou seja, um encrave dos outros. Não tem importância
que os alienígenas da mesma nacionalidade só se tenham encontrado no desterro, que o
desterro seja o único que os une, pois não possuem capitais semelhantes, nem talantes
comparáveis nem compartilham os mesmos projetos, e não tem importância que estejam
acostumados a excluir-se e a excluir como prevenção antes de serem excluídos. Impõe-se
que, se eles aspiram a se integrarem, sendo os outros, em uma sociedade, se relacionem e
entendam entre si, liberando a sociedade autóctone de responsabilidades para com eles, e
formando uma nação na diáspora dentro da nação em que residem, que não é a sua e que,
portanto, não tem nenhuma obrigação de assisti-los a não ser a de remunerá-los pelo
serviço que prestem, enquanto que eles – os estrangeiros – têm a obrigação de manter viva
a fé nas suas origens e cultuar os ancestrais abandonados, a não ser que queiram ser
considerados uns apátridas desnaturados.
Em paralelo com o descrédito sobre a família e sobre os amigos do sujeito
estrangeiro, aparece o desejo irrequieto de escutar, diretamente desse sujeito estrangeiro,
informações sobre a sua origem – a sua pátria e a sua nacionalidade –. Na opinião de
Kristeva, perante esse interesse dos outros, o estrangeiro, para se expressar, tem que obviar
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