UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

obram cordialmente – diremos de maneira gráfica – e não cerebralmente, e assinalam rumos só de
acordo com os seus afetos; se deixássemos um povo ao peso dos seus instintos, precipitaria-se
inevitavelmente na abjeção. As massas não compreendem nunca como pode ser imprescindível a
aliança com um povo ao que se detesta; começam por não perceber nem o regime político dos
vizinhos se não coincide, ou quando menos é análogo, a aquele peso pelo qual elas se governam (Las
Casas, 1937b: 102).
A vontade popular das massas, no parecer de Las Casas, é iludida, manipulada e
corrompida pelos que controlam o poder, que a direcionam conforme os seus interesses e a
afastam, portanto, da liberdade, com o qual a democracia faz com que a política se converta
em uma “formação parasitária que envolve a vida humana”. Por um lado, nega Las Casas a
racionalidade da combinação do governo democrático com um autêntico regime
monárquico, no qual o rei encarna o poder e não é só um símbolo, e enuncia que ele
entende que as novas ditaduras parecem se apresentar como uma continuidade das antigas
monarquias eletivas, “à maneira goda”. Por outro, afirma que a democracia e as liberdades
– pessoais, políticas, sociais e econômicas – dos cidadãos são conceitos consubstanciais,
mas que a crise que se vivia desde a Primeira Guerra Mundial levantava barreiras
intransponíveis para o exercício dessas liberdades pois obrigara à sua restrição para que os
governantes pudessem assegurar a conservação das bases do Estado 509 . Também considera
que a igualdade é um princípio consubstancial com a democracia, pelo qual cada homem
tem o direito a um voto. Mas, a esse respeito, pontualiza que a articulação natural da
509 Las Casas (1937b: 108) observa que nos países em que ainda se mantinham algumas liberdades estas eram
aproveitadas pelos demagogos para a conquista do extremismo que eles predicavam: “Em alguns países ainda
se conservam certas liberdades, e bem se vê a que extremos conduzem: os oradores podem fazer escárnio do
chefe de Estado, mas quem perde é o prestígio do país que desmerece na consideração do mundo
internacional, e no prestígio do país está a sua economia, quer dizer, o pão dos cidadãos; os jornais, para
entorpecer a ação dos governos, podem promover motins e estimular desordens, mas as suas notícias
refletem-se, no ato, nas bolsas, produzindo muitas vezes catástrofes financeiras de enorme magnitude”.
Destaca (Las Casas, 1937b: 109), além disso, que o número das liberdades é diretamente proporcional ao grau
de desenvolvimento dos povos: “o homem bem educado, integralmente educado, sabe até que ponto carece de
liberdade, porque toda a sua vida social caminha como embutida em normas que o obrigam a comer, a beber,
a dormir, a andar, a falar, etc., com sujeição a cânones estabelecidos, dos que só se sentem livres o rude
montanhês e o pastor nômade, para os quais a vida é floresta virgem”. Contudo, o autor advoga pelo que ele
considera as “liberdades pessoais”, emanadas do cristianismo, que distinguem os bons dos maus homens
através da demonstração da sua capacidade de criação cultural: “Só as liberdades pessoais, aquelas que
correspondem a nossa condição humana, que formam o ambiente do indivíduo, merecem ser amadas com
ardor. Essas estão consagradas no próprio cristianismo, significam o dogmático livre arbítrio, são condição
“sine qua non” para a existência do bem e do mal, do prêmio e do castigo, que prenunciam a nossa vida
ultraterrena – a nossa eternidade. Essas significam o nosso direito e o nosso dever de criação, distintivo entre
o espírito e a alma, serviço obrigatório dos homens á causa comum da cultura” (Las Casas, 1937b: 109).
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