UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

A armadilha desse planejamento deriva da perspectiva gregária que o estabelece.
Trata-se de uma concepção em que se considera que o engajamento social e o convívio
privado do sujeito acontecerão melhor se ele é agrupado com os seus pares, isto é, com os
outros imigrantes a quem esse sujeito está unido pela sua condição de trabalhador
estrangeiro. Assim, a armadilha aparece quando se acusa esse sujeito de não se entrosar na
sua comunidade ou de provocar situações conflitantes inclusive no seu próprio meio, o qual
pode valer para acusá-lo de individualista, de rixento ou de anti-social.
A dissimulação, por parte de um estrangeiro, da sua condição de imigrante, pode ser
entendida pelos nacionais como uma provocação a eles dirigida. Consistiria em uma
impostura com a qual se pretenderia fazer crer aos nacionais que eles carecem de méritos
naturais. Sayad (1998: 281) julga como comportamento “herético” a recusa de um
imigrante a se conformar com as normas que o enquadram, isto é, a sua estrita
subordinação ao trabalho, a escolha de uma habitação identificável como típica de
trabalhadores estrangeiros [temporais], a sua exclusão da participação na política nacional e
a expressão do seu temor à expulsabilidade.
O não-lugar da imigração
O lugar da imigração transforma-se, adaptando um conceito de Marc Augé, em um
não-lugar alheio à dimensão nacional e ao multiculturalismo 94 . Nele realizam-se
transações, isto é, prestações de serviços oferecidas por sujeitos impessoais em troca da
remuneração salarial. No não-lugar da imigração, como um espaço de trânsito que conduz
ao analgésico retorno à nação após a acumulação de poupança, o estrangeiro, identificado
como mão-de-obra, poderá interagir e, assim, cumprir as suas funções e receber,
contratualmente, os rendimentos correspondentes, mantendo o anonimato.
94 No seu livro Não-Lugares/ Introdução a uma antropologia da supermodernidade, Augé conceituou que o
não-lugar “é diametralmente oposto ao lar, à residência, ao espaço personalizado. É representado pelos
espaços públicos de rápida circulação – como aeroportos, estações de metrô e pelas grandes cadeias de hotéis
e supermercados. Só, mas junto com outros, o habitante do não-lugar mantém com este uma relação
contratual representada por símbolos da supermodernidade: cartões de crédito, cartão telefônico, passaporte,
carteira de motorista, enfim, por símbolos que permitem o acesso, comprovam a identidade, autorizam
deslocamentos impessoais”. Assim, entre os “não-lugares” estariam “tanto as instalações necessárias à
circulação acelerada das pessoas e bens quanto os próprios meios de transporte ou os grandes centros
comerciais” (Augé, 1994: 36-37). Auge destacou que os não-lugares eram “particularmente visados por todos
aqueles que levam até o terrorismo sua paixão pelo território a ser preservado ou conquistado” (Augé, 1994:
102).
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