UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

na atualidade, o governo estatal espanhol e o governo autonômico galego, por um lado,
praticam políticas de assistência social com os seus emigrantes no Brasil e, por outro,
enviam agentes para a apresentação e a divulgação, entre o público brasileiro afim e,
indiretamente, entre os seus residentes ausentes, de amostras culturais.
Devido às considerações acima esboçadas, com vistas à compreensão dos processos
da produção cultural dos galegos no Brasil, acreditamos que cumpria aprofundar no estudo
das diferenças entre o habitus 25 do imigrante e o habitus do estrangeiro não-imigrante. A
isso é dedicado o Capítulo III desta tese.
25 A noção do conceito habitus serve para investigar as categorias que utilizam os indivíduos para articular a
sua experiência de vida. Para estabelecer a gênese e a estrutura social do habitus de um sujeito que migra
haveria que, simultaneamente, reparar no princípio de sociação e no de individuação. O primeiro faz com que
os migrantes – os sujeitos submetidos a meios, condições e condicionamentos sociais similares de emigração/
imigração – partilhem as categorias sociais de juízo e de ação. O segundo diferencia esses sujeitos, porque
cada indivíduo, devido a ter uma trajetória biográfica única, internaliza as experiências de um modo particular
seguindo esquemas cognitivos e motivacionais próprios, por sua vez agindo, portanto, de um modo particular.
Ambos os princípios são afetados pelo mundo social particular – o campo da migração – em que o habitus do
indivíduo recaia. Da relação dialética que se estabeleça entre o habitus e o campo dependerão as escolhas do
indivíduo e, em decorrência disso, as estratégias que siga, embora essas estratégias possam não ser
objetivamente o resultado da sua intenção estratégica senão da dinâmica de disposições que estimulem as
sucessivas posições que ocupe o indivíduo nas situações sociais que se lhe apresentem. A tradutora ao
espanhol de La distinction [La distinción – Criterio y bases sociales del gusto (Bourdieu, 2000)], Mª. del
Carmen Ruiz de Elvira, reproduz em nota de rodapé a tradução que J. J. Sánchez de Horcajo, autor de La
Cultura. Reproducción o cambio (El análisis sociológico de P. Bourdieu), fizera de umadas definições dada
por P. Bourdieu ao termo habitus. Trata-se de um conceito fundamental na epistemologia e na análise
sociológica de P. Bourdieu, usado já desde a década de 1960 nas suas pesquisas de antropologia econômica
relativas às mudanças na sociedade camponesa do seu Béarn natal, no Sudoeste de França, e às comunidades
cabilas de expressão berbere, na Argélia colonial, e elaborado analiticamente na década de 1970. A noção é
exposta no Esquisse d’une Théorie de la Pratique (Bourdieu, 1972). Eis essa tradução: “El habitus se define
como un sistema de disposiciones durables y transferibles – estructuras estructuradas predispuestas a
funcionar como estructuras estructurantes – que integran todas las experiencias pasadas y funciona en cada
momento como matriz estructurante de las percepciones, las apreciaciones y las acciones de los agentes cara a
una coyuntura o acontecimiento y que él contribuye a producir. (P. Bourdieu, Esquisse d’une théorie de la
pratique, précédé de trois é tudes d’ethnologie kabyle, Droz, Ginebra, 1972, p. 17)” [Bourdieu, 2000: 54∗].
Assim, o habitus de cada indivíduo é estruturado pelo meio social do qual o indivíduo parte e é estruturante
pelas ações e pelas representações que afetarão o desenvolvimento do indivíduo à medida que ele se relacione
com o mundo, percebendo-o e apreciando-o. Loïc Wacquant, professor de Antropologia e Sociologia do New
School for Social Research – Nova Iorque, no artigo Esclarecer o Habitus (Disponível em:
[traduzido
do inglês por José Madureira Pinto e Virgílio Borges Pereira]. Acesso em: 17 fev. 2009), desenvolve, segundo
ele declara no resumo do texto, “uma reconstituição da gênese da noção de habitus”, visando “documentar
algumas das suas principais propriedades teóricas” e efetuando “um pequeno retrato dos principais horizontes
de mobilização sociológica de que a noção tem sido alvo”. Contudo, apesar de ser um conceito-chave nos
escritos de Bourdieu e, como tal, da sua aplicação, um dos meios para entender, mediante a análise
sociológica, o funcionamento dos campos sociais e a execução das estratégias, o significado do habitus não
foi definido de forma definitiva pelo sociólogo. Trata-se, nesse sentido, de um conceito claro, mas
incansavelmente definido, cuja noção, portanto, só é compreensível à medida que se acompanha a bibliografia
de Bourdieu. Wacquant assinala que habitus é “uma noção filosófica antiga, originária no pensamento de
Aristóteles e na Escolástica medieval”. O antropólogo repassa a evolução da conceituação a partir do termo
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