UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

50) discute com esse religioso e irrita-o, pois diz que, no fundo da sua alma, guarda um
culto exaltado “aos imortais deuses helênicos” e que acredita que, com o cristianismo, a
alegria fugiu da vida. Uma nova polêmica como o “vigário” será recolhida aos 21 de julho;
então a discussão será provocada pelo desgosto que Fernando manifesta perante o clérigo
quando este vá pedir esmola para comprara a imagem “de não sei que santo recentemente
canonizado”. Ele crê que a igreja católica já era suficientemente rica em santos e mártires –
“grandes figuras” – e que as novas canonizações eram banais pois ressaltavam qualidades e
ações irrelevantes de alguns sujeitos. Essa polêmica leva-o a reagir uma análise dos erros
da igreja contemporânea:
Assim as grandes Ordens da Igreja, aquelas que durante séculos e séculos mantiveram invicta a
pureza dogmática e a ciência eclesiástica, estão também em crise, no entanto o campo apostólico
enche-se de congregações minúsculas, sem causa suficiente, nem meios adequados, nem fins
transcendentais; já qualquer senhora piedosa funda uma Ordem, sem mais nem menos, e qualquer
homem virtuosos organiza uma Regra. O catolicismo vai-se tornando moda, tema de orgulho local,
mesocracia, sentimentalismo fácil e doentio (Las Casas, 1938: 145).
Na discussão registrada aos 8 de dezembro, Fernando comenta no diário que o
abade reagira às suas palavras espetando-lhe que, se vivesse na Itália ou na Alemanha, seria
fuzilado, ao qual Fernando replicou que isso nunca aconteceria pois esses dois Estados
favoreciam, precisamente, a re-instauração do modo de vida pagão. Na narração que faz
Las Casas da visão que tem Fernando das práticas e dos rituais pagãos entre os jovens são
retomadas, literariamente, as medidas higiênicas baseadas na ginástica e no excursionismo,
seguindo as diretrizes espartanas, que propunha no item “A formação da juventude” de
Angústia das nossas horas (Las Casas, 1937: 131-32) para moldar o caráter na juventude de
uma nação, tal como, em parte, estavam já elas sendo implementadas na Alemanha nazista
e na Itália fascista. As idéias de Las Casas sobre os rituais de inspiração greco-romana que
representariam a nova forma pedagógica dos jovens recebem em Na Labareda dos trópicos
um outro tratamento. Desta vez trata-se de uma dança pagã aculturada no trópico e
ambientada na baía de Guanabara (Las Casas, 1939: 178-79). Em Os dois, o autor Fernando
expõe o seu critério sobre a projeção do paganismo na educação da juventude em
detrimento da influência do cristianismo aplicando-o às práticas do fascismo:
No fundo, senhor abade, fascismo e paganismo são semelhantes cousas, e por isso o Vaticano
combate-o e não transigirá com ele, jamais. Mussolini é o criador da segunda Renascença; sua fonte
é o paganismo, a cultura clássica sua base, e sua norma orientar a louca inquietude das novas
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