UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

INTRODUÇÃO
I. Considerações gerais
I. 1. O imigrante versus o estrangeiro
Desde o início desta investigação, a observação de que do imigrante, do exilado/
asilado e do estrangeiro não-imigrante (turista, estudioso ou missionário) se deviam traçar
etopéias diferenciadas, ajudou-me a compreender por que o conjunto dos galegos do Brasil
possuía uma característica que o distinguia das grandes colônias de galegos assentadas em
outros países da América Latina. Imigrante, exilado/ asilado e turista são três categorias de
estrangeiros que, como tais, receberam no Brasil considerações legais específicas. Na
legislação brasileira 11 discrimina-se que o imigrante é o estrangeiro que, com a sua
residência fixada no país, contribui mediante o seu trabalho ao desenvolvimento econômico
deste. Frente ao imigrante, nem o estrangeiro de estada limitada em visto, nem o exilado,
devem, e às vezes nem podem – é o caso do turista –, trabalhar para melhorar a economia
da nação. No Brasil foram, e ainda são, milhares os galegos imigrantes. Foram também
milhares os galegos de passagem pelo país – turistas, sujeitos aos que se concedia visto
temporário para diversos fins, diplomatas e sujeitos com visto de cortesia –. No entanto,
foram pouquíssimos os galegos que se refugiaram por motivos políticos no Brasil.
Embora possa ser apreciado que toda a imigração, ao estar marcada pela economia,
tem um viés político, pois quem abandona o seu país na procura de melhores condições de
trabalho é consciente de que a sua saída foi causada pela falta de perspectivas na própria
pátria e pela ineficácia das políticas propostas para remediá-la, as tomadas de posição dos
imigrantes, e os correlativos processos de aculturação 12 , diferem claramente daquelas que
assumem os exilados e os outros tipos de estrangeiros antes apontados.
11 A legislação brasileira vigente sobre estrangeiros está disponível na página do Ministério da Justiça
(Disponível em: ), na página do Conselho Nacional de Imigração do Ministério do
Trabalho e Emprego (Disponível em: /) e na página do Senado Federal (Disponível
em: ). Acesso em: 16 fev. 2009.
12 Até a sua substituição, na década de 1970, pelo termo inculturação, o termo aculturação foi muito usado
pela igreja católica. Ao se questionar a identificação da fé católica com a cultura ocidental, com a expressão
aculturação denominava-se a necessidade do encontro harmônico da fé católica, mediante a ação missionária
evangelizadora, com as diversas culturas do mundo. Todavia, devido à vinculação do termo com a
antropologia, assumiu-se o neologismo inculturação para o uso no contexto da pastoral. Mário de França
Miranda (2001: 38) faz a seguinte definição de inculturação: “Inculturação é o termo que acabou se impondo,
depois de repetidas clarificações, e pode ser definido como ‘a realização da fé e da experiência cristã numa
cultura, de tal modo que não só se expresse com elementos culturais próprios (tradução), mas também se torne
uma força que anima, orienta e renova esta cultura (discernimento), contribuindo para a formação de uma
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