UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA FACULDADE ...

Essas confusões conduziram alguns pesquisadores a indagar sobre os reflexos
semânticos que teve a introdução no Brasil do real indivíduo galego. Em um dos quatro
cadernos redigidos por Castelao entre 1938 e 1947 – o Caderno B –, constam os resultados
dos estudos por ele realizados sobre as causas de todos os imigrantes da Hespanha Sul
receberem, na América do, o apelido de gallegos (Castelao, 1992: 928-29) 130 . Castelao
pondera que os espanhóis assentados na região do Prata eram chamados “galegos” pelos
criollos – filhos dos moçárabes hispânicos – como conseqüência da recuperação natural, e
da perpetuação, do alcunho que seus pais, sob o poder sarraceno, deram aos cristãos livres
durante o longo período da Reconquista. O intelectual galeguista expõe que o uso que
faziam os brasileiros do termo “galego” para qualificar todos os reinóis derivou da ancestral
aversão que sentiram os portugueses da terra de mouros – antepassados dos brasileiros –
contra os bracarenses, alcunhados de galegos, e, em geral, “contra o Norte de Portugal, ou
sexa, contra Galiza” (Castelao, 1992: 929) 131 . Assim, Castelao repara em que:
130 Esses cadernos manuscritos, anexados à edição crítica de Sempre en Galiza, foram localizados pela equipe
de investigadores de Co Pensamento en Galiza no acervo custodiado na Biblioteca da Fundación Penzol.
Conforme indicam os editores, o conteúdo das anotações dos cadernos corresponde a reflexões sobre as
leituras que Castelao fazia, a apontamentos de viagem ou a apontamentos literários e a idéias para discursos
ou artigos.
131 Ao contrário do posicionamento de Castelao, preconceituoso contra moçárabes e mouros hispânicos, a
relação especial entre a brasilidade e o substrato mouro foi, desde finais do séc. XIX, reexaminada
positivamente no empenho em definir a etnicidade nacional. Com anterioridade às reflexões historiográficas,
José de Alencar inserira uma alusão à herança cultural hispano-árabe no Brasil em um episódio de O Guarani
(Alencar, [1857] 1999); nele o índio Peri dedica uma canção à filha de um fidalgo português. O conteúdo
dessa canção faz referência aos amores entre um infanção mouro e uma castelã cristã. Dentre os ensaístas, o
poeta e crítico literário Manoelito de Ornellas, ao estudar a gênese do gaúcho sul-americano, isto é, do
mestiço autóctone de ambas as margens do Plata, expôs em duas obras de retórica iberista que na
ascendência étnica do gaúcho – a miscigenação do peninsular com a índia – havia influência indireta de um
substrato árabe. Em sua obra Gaúchos e beduínos: a origem étnica e a formação social do Rio Grande do Sul
([1948] 1956b), Ornellas assinala que era evidente que as raízes dos atuais habitantes do Sul do Brasil se
encontravam na África do Norte. Essa tese foi de novo sustentada em A gênese do gaúcho brasileiro (1956a),
ensaio no qual, baseando-se, sobretudo, em Gilberto Freyre e Oliveira Martins, Ornellas assinala que o
elemento mourisco, ou moçárabe, lusitano teria chegado ao Brasil através dos conquistadores e colonos
procedentes do Algarve e das ilhas atlânticas portuguesas, espaços com notável influência da civilização
islâmica. Pela parte da contribuição espanhola, os indícios dessa herança árabe – poesia dos Pampas,
costumes, vestido, gastronomia, nomadismo – teriam sido depositados na região do Plata pelos maragatos
castelhanos, herdeiros dos berberes. Ornellas (1956a: 27) indica a História da Literatura de Teófilo Braga
(não especifica o volume ao qual se refere) como obra em que se salienta que a “raça portuguesa”,
etnologicamente, é “a resultante de um caldeamento molecular de diversas outras raças”. Lesser (2000: 89-90)
aponta outro livro de Braga, A Pátria Portugueza (Braga, 1894), como uma importante fonte para a
formulação de que a afinidade biológica dos peninsulares com os árabes provava que os portugueses que
colonizaram o Brasil estavam arabizados. Por sua vez, voltando os olhos para Portugal em busca de autocompreensão,
Luís da Câmara Cascudo (1967: 17-52) procurou traços da presença moura na identidade do
Brasil, estabelecendo um elo árabe-português-moçárabe-tupi-brasileiro.
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